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學佛心得分享(2525)--何等為『二種三昧法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『三昧』者,梵音sama%dhi,舊稱三昧,三摩提,三摩帝。譯言定,正受,調直定,正心行處,息慮凝心。心定於一處而不動,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰息慮凝心。

至於何等為『二種三昧法』?依《十地經論》開示:得三昧法有二種。何等為二?即所謂:
(一)本願成就現前故,如經亦是菩薩本願起故。
(二)三昧身攝功德故,此三昧身攝功德有八種,依自利利他故。即:
(1)『因淨』。
深心趣菩薩地盡清淨故,如經善淨深心故,深心者信樂等,復是一切善法根本故;
(2)『智淨』。
趣菩薩地盡修道真如觀智故,如經善淨智圓滿故,此真如觀內智圓滿普照法界,猶如日輪光遍世界故;
(3)『身轉淨』。
生生轉勝善行成滿故,如經善集助道法故;
(4)『心調伏淨』。
善斷煩惱習故,如經善修本業故;
(5)『聞攝淨』。
堪能受持一切如來所說祕密法故,如經念持無量法故;
(6)『通淨』。
得勝通自在故,如經信解清淨光明法故,以決定信力攝取通故;
(7)『辯才淨』。
善知陀羅尼門不相違故,如經善得陀羅尼門不壞故,於中所有初章字者是陀羅尼門,一一字門攝持無量名句字身故,不壞者前後不相違故;
(8)『離慢淨』。
謂真實智教授不異故,如經法界智印善印故。

由此觀之,如是『二種』方法,皆為吾等求得『三昧』之法。何以故?蓋佛教認為修行能證得『三昧』,則能引發種種神通妙用,以後遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等,且於中三昧身攝功德有:
(1)四種依自利因,善淨深心故,善淨智圓滿故,善集助道法故,善修本業故,此修多羅中四句次第說,精進因、不忘因、勢力因、彼不染因。
(2)復依利他因有四種,念持無量法故。斷疑因,信解清淨光明法故;敬重因,以神通力示現不思議處,令諸見者決定信入故,善得陀羅尼門不壞故;轉法理因,法若壞時假餘尊法誦持故,法界智印善印故;教授出離因,如是化者得自利不忘故。

總而言之,『三昧』者,新稱三摩地,譯為定或正受,等持等念,又曰現法樂住,定與正正受,其義同前。平等保持心,故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等,故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂,故曰現法樂住,正受之異名也。如同《唯識論》曰:「於所觀境令心專注不散為性,智依為業。」《探玄記》曰:「三昧此云等持,離沈浮,故定慧等,故名等也。心不散,故住一境,故名持也。」《法華玄贊》曰:「梵云三摩地,此云等持。平等持心而至於境,即是定也,云三昧者訛也。」《玄應音義》曰:「三昧,或言三摩提,或云三摩帝皆訛也。正言三摩地,此譯云等持。等者正也,正持心也,持謂持諸功德也。或云正定,謂住緣一境,離諸邪亂也。」《菩提心義》曰:「梵云三摩地,唐云等念。入有情界,平等攝受而護念之者。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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