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學佛心得分享(2524)--何等為『修多羅中九種根本入』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『修多羅』者,華言契經。契者,上契諸佛之理,下契眾生之機。經者,法也,常也。十界同遵曰法,三世不易曰常,此聖教之總名也。又修多羅即是長行直說法相,隨其義理長短,不以字數為拘也(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也)。

至於何等為『修多羅中九種根本入』?依《十地經論》開示:此修多羅中說依根本入有九種入。何等為九?即所謂:
(一)【攝入】。
聞慧中攝一切善根故,如經攝一切善根故。
(二)【思議入】。
思慧於一切道品中智方便故,如經善分別選擇一切佛法故。
(三)【法相入】。
彼彼義中無量種種知故,如經廣知諸法故。
(四)【教化入】。
隨所思義名字具足善說法故,如經善決定說諸法故。
(五)【證入】。
於一切法平等智見道時中善清淨故,如經無分別智清淨不雜故,菩薩教化眾生即是自成佛法,是故利他亦名自利。
(六)【不放逸入】。
於修道時中遠離一切煩惱障故,如經一切魔法不能染故。
(七)【地地轉入】。
出世間道品無貪等善根淨故,如經出世間法善根清淨故,復有善根能為出世間道品因故。
(八)【菩薩盡入】。
於第十地中入一切如來祕密智故,如經得不可思議智境界故。
(九)【佛盡入】。
於一切智入智故,如經乃至得一切智人智境界故。

由此觀之,如是『諸入』,即為修多羅中九種根本入,為校量智義差別次第轉勝。何以故?蓋『根本』者,有處世尊宣說尸羅名為根本。如《伽他》說:「若善住根本;其心便寂靜。因聖見惡見,相應不相應。」又云:「問:何緣世尊宣說尸羅、名為根本?答:能建立義、能任持義、是根本義。」由此尸羅,建立任持一切世間及出世間能引無罪最勝第一快樂功德,令生令證。是故尸羅,說名根本,譬如大地,建立任持一切藥草卉木叢林,令生令長,如是尸羅,如前廣說。又『入』者,悟真理謂為入。如同《大乘義章》曰:「證會名之為入。」【又】解知事物曰入。如同《無量壽經》曰:「入眾言音。」《淨影疏》曰:「入謂解也。」

總而言之,『修多羅』者,Su%tra,又作修單羅,修妒路,修多闌,修單蘭多。以綖為正翻。謂如以綖(線字同)貫花,使之不散。言教能貫穿法義使不散失,故名之為綖。其餘經文謂為契經,經本等者,義譯也。新作素怛纜,素呾纜,蘇多羅,蘇呾羅。譯綖或契經。綖之義如前。契經者,契於理,合於機,故曰契。貫穿法相,攝持所化,如經之於緯。故曰經。如同《法華玄義》曰:「修多羅,或云修單蘭多,或云修妒路。彼方楚夏,此土翻釋不同。或言無翻,或言有翻。」此下就無翻而示含五義,故不可翻,一法本(亦云出生),二微發(亦云顯示),三涌泉,四繩墨,五結鬘。就其有翻,亦舉五翻。一經,二契,三法本,四綖,五善語教。此中取經之翻。如同《華嚴探玄記》曰:「修多羅,或云修妒路,或言素怛羅。此云契經。契有二義,謂契理合機故。經亦二義,謂貫穿法相故,攝持所化故。」《大乘義章》曰:「修多羅者,中國之言,此方釋者,翻譯非二。或名經本,或復翻為直說語言,或名契經,或翻名綖。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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