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學佛心得分享(2520)--何等為『四種沙門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『沙門』者,S/rman!a,又作娑門、桑門、喪門、沙門那,譯曰息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道等,新作室摩那拏、舍囉磨拏、室囉磨拏、沙迦懣囊,譯曰功勞、勤息,勞劬修佛道之義也,又勤修息煩惱之義也。原不論外道佛徒,總為出家者之都名。如同《注維摩經》曰:「肇曰:沙門,出家之都名也。秦言義訓勤行,勤行趣涅槃也。什曰:佛法及外道,汎出家者皆名沙門。」《大經慧遠疏》曰:「沙門此翻為息,息諸惡故。」
至於何等為『四種沙門』?依《十住毘婆沙論》開示:說四種沙門者,應學第四沙門,不應為三。何等為四?即所謂:

(一)【形色相沙門】。
有沙門形沙門色相,所謂著僧伽梨剃除鬚髮,執持黑缽而行不淨身業不淨口業不淨意業,不求寂滅,不求善,慳貪懈怠行惡法,破戒不樂修道,是名形色相沙門。

(二)【威儀矯異沙門】。
具四種威儀,審諦安詳趣得衣食,行聖種行,不與在家出家和合,少於語言,以是所行,欲取人意心不清淨。如此威儀不為善,不為寂滅而見諸法定有,於空無所有法畏如墮坑,見說空者生怨家想,是名威儀矯異沙門。

(三)【貪求名利沙門】。
有沙門雖強能持戒,作是念:云何令人知我持戒強求多聞?云何令人知我多聞強作阿練若法?云何令人知我是阿練若強行少欲知足遠離?云何令人知我少欲知足行遠離法,非為厭離心故、非為滅煩惱故、非以求八直聖道故、非為涅槃故、非度一切眾生故?是名求名利沙門。

(四)【真實行沙門】。
有沙門尚不貪惜身,何況惜名利,聞諸法空無所有,心大歡喜隨說而行。尚不貪惜涅槃而行梵行,何況貪惜三界?尚不著空見,何況著我人眾生壽者命者知者見者見?於諸煩惱中而求解脫,不於外求,觀一切法本來清淨無垢,此人但依於身不依於餘,以諸法實相尚不貪法身,何況色身?見法離相不以言說,尚不分別無為聖眾,何況眾人?不為斷不為修習故,不惡生死不樂涅槃無縛無解,知諸佛法無有定相,知已不往來生死亦復不滅。是名隨真實行沙門。

由此觀之,如是『四種』,即所謂四種沙門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『沙門』者,捨離恩愛,出家修道,攝御諸根,不染外欲;慈心一切,無所傷害;遇樂不欣,逢苦不戚,能忍如地,故號沙門。如同《後漢書郊祀志》云:「沙門,漢言息心,削髮去家,絕情洗欲,而歸於無為也。」《瑞應》云:「息心達本源,故號為沙門。或云具名沙門那,此云乏道。以為良福田故,能斷眾生饉乏;以修八正道故,能斷一切邪道。」

總而言之,如同《法華玄贊》曰:「沙門息義,以得法故暫爾寧息,亦息惡也。正言室羅磨拏,或室摩那拏,此云功勞,謂修道有多功勞也。」《玄應音義》曰:「沙門舊云桑門,或云喪門,皆訛略也。正言室摩那拏,或言舍囉磨拏,此言功勞,言修道有多勞也。又云勤勞,言至誠也。義亦言息,以得法故暫寧息也。舊譯言息心,或言靜志是也。」《慧苑音義》曰:「沙門正言沙迦懣囊,此云止息,謂止息一切諸不善法。又曰劬勞,謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞,謂多聞熏習是常業也。」《慧琳音義》曰:「沙門訛也,正音云室囉末拏,唐言勤懇也。」《俱舍論》曰:「諸無漏道是沙門性,懷此道者名曰沙門,以能勤勞息煩惱故。」《羯磨疏》曰:「沙門舊翻桑門,音之互也。涅槃云沙門那者是本音也,或言乏道貧道以譯之,皆謙虛自收不伐德也,今譯為息惡者取其意也。元拔俗來入非家者,決誓斷惡息本習也。」《百論疏》曰:「沙門者,云乏道,亦云息心。乏道者,以道斷於貧乏也。息心者,經云,息心達本源,故云沙門也。」《四十二章經》曰:「佛言:辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。」《增一阿含經》曰:「沙門名息心,諸惡永已盡,梵志名清淨,除去諸亂想。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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