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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(2411)--云何『菩薩無二之道』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」

至於云何『菩薩無二之道』?依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》開示:云何菩薩無二之道。菩薩修行:
(一)是不二道。菩薩常淨不處於淨,於淨遊樂外化眾生。
(二)是不二道。菩薩常寂外現如亂,於寂遊樂而化眾生。
(三)是不二道。菩薩入定未始有錯,從定意起外化眾生。
(四)是不二道。菩薩施心初不懷悔,持無想報牢固之意,外化眾生使除三想。
(五)是不二道。菩薩戒具未始有缺,復以禁律外化眾生。
(六)是不二道。菩薩甚深智慮廣遠,不自歎說有所成辦,內常一心無所沾污。
(七)是不二道。執智造化實無邊崖,於中撿意使不分散,亦以此法誨化眾生,令過曠野無憂之澤。
(八)是不二道。菩薩修忍正定三昧,現身勤苦處在山澤無人之處,或近村聚現行乞食,或經一歲至百千歲,或經一劫至百千劫,於中現身受無量苦。

由此觀之,如是『八種』,即所謂菩薩無二之道,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必:
(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);
(2)有大智(即到十方世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);
(3)信大教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);
(4)解大理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);
(5)修大行(即能精修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);
(6)經大劫(即三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);
(7)證大果(即因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』)。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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