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學佛心得分享(2409)--何等為『心與道慧之區別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『心』者,指無形的精神作用,也就是佛教所說的八個識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。如同《瑜伽》云:「心、謂一切種子所隨依止性,所隨依附依止性,體能執受,異熟所攝阿賴耶識。」又『道』者,指能通的道路;真理的意思;菩提或涅槃;修行的方法。
至於何等為『心與道慧之區別』?茲依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》所開示,分述之如下:

(一)周流世典現入邪業,是謂為心;專精一意在度世法,是謂道慧。
(二)捨慳布施使無想報,調意和順審諦安詳,是謂為心;正入寂寞不興諸想,澹泊自守不離聖典,是謂道慧。
(三)若在生死務修其法,雖處其中亦不厭惡,是菩薩心;若復菩薩在八難中不閑之處,不起顛倒有二見心,悉能度於始終之病,是謂道慧。
(四)於世俗法嗟歎泥洹無為之道,所造功德終不唐捐,是謂為心;菩薩遊於諸法之空,達了清淨而無所有,是謂道慧。
(五)觀乎前人隨其本意,而為分別所應之法,是謂為心;菩薩入定觀一法慧,同于百千諸法之相,是謂道慧。
(六)決意惠施不惜所有,國財妻子無所愛吝,是謂為心;處在平等無三乘道,淨于道場盡歸佛道,是謂道慧。

由此觀之,如是『六項』,即為心與道慧之區別,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋十住菩薩大士,道心所入靡不周備,守護身口不令放逸,歎譽具足八大人念,當念少欲止足之行,奉修禁戒而無沾污,能為眾生淨於塵垢。若見眾生每自歎己毀辱他人,自大貢高憍慢豪貴,懷婬怒癡不善之法。如斯之類,便能與說忍辱之德,皆使眾生隨時自致無所從生法忍,於中立勤愍困厄不及道者。

總而言之,『心』者,阿賴耶識之別名。心有積集,集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者,故名曰心。如同《唯識論》曰:「或名心,由種種法,熏習種子所積集故。」《述記》曰:「梵云質多,此名心也。即積集義,是心義,集起義,是心義。以能集生多種子故,說此識以為心。」又『道』者,能通之義,大要有三種:
(1)有漏道,善業通人使至善處,惡業通人使趣惡處,故善惡二業謂之道。
如同《淨土論》曰:「道者通也。以如此因,得如此果。以如是果,酬如是因。通因至果,通果酬因,故名為道。」
(2)無漏道,七覺八正等法,能通行人使至涅槃,故謂之道。
又行體虛融無礙,故為通之義。如同《大乘義章》曰:「諸行同體,虛融無礙。名之為通。通故名道。」
(3)涅槃之體,排除一切障礙,無礙自在,謂之道。
如同《涅槃無名論》曰:「夫涅槃之名道也。寂寥虛曠,不可以形名得。微妙無相,不可以有心知。」《淨土論》曰:「道者,無礙道也。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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