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學佛心得分享(2219)--何等為『菩薩摩訶薩佛事十事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩佛事十事』?依《度世品經》開示:菩薩有十為佛事。何謂為十?即:

(一)以時勸人為佛事,修平等事而得由生,於臥夢中得見正覺,為宿德本之所誘進,所未聞經而念思惟,不疑佛事,棄慳貪心,而消聲聞緣覺之心。
(二)亦復除去犯戒瞋恚亂意惡智諸所著心,躊躇沈吟戲故之心自大心,莊嚴相好如來形像,前世功德之所牽引,淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法。
(三)於佛道業不懷猶豫,飢乏之時,聞說經典,修所講法,所聞能持,逮致聖慧,興顯神通,勸化無量,利益眾生。
(四)為甚清淨,設魔事興,以權方便,修若干行。因虛空中,各演異音,若輕他人,若憂魔事,其音演法而開化之,便解道法,假使聞者,加精進行,廣大意故。
(五)又護逆心,亦護不隨聲聞緣覺滅盡之業,抑制諸根未純淑者,不與解脫,宿本所造,諸佛道願而奉行之。
(六)隨生死者,為斷諸漏,若在眾行,合集執持,為顯大哀而成其行,使合無為,不隨斷行。
(七)欲知此離滅度,達己眾生,解知無人而不恐畏,求智德本。初發心者,於慧無厭,有所興發,己身萬物,一切諸相,常不離此。
(八)見佛色相諸行已離貪著,不猗諸法,志求無為一切愍慧,於一切法,不戴仰人,淨其佛土,解了諸相,如虛空剎,開化眾生不以為勞,亦不棄捐無我之相。
(九)變神通慧在於法界而不動移,亦復不捨菩薩興業,諸通慧光而照曜之,而轉法輪,悅眾生心,亦復不越無所有法。
(十)示現如來所建變化,不離菩薩現大滅度,棄捐眾惡,普現五趣所生之處,以此比類寂然之行,奉修諸法。

由此觀之,如是『十事』,即為菩薩摩訶薩佛事十事,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『佛事』者,指凡諸佛之教化,謂之佛事。如同《觀無量壽經》曰:「於肉髻上有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。」《維摩經入不二法門品》曰:「於娑婆世界,施作佛事。」同註「什曰:佛事謂化眾生。」《同菩薩品》曰:「諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。」同註「肇曰:佛事者以有益為事耳。」又,害佛道謂之魔事,反之者則謂之佛事。《放光般若經不和合品》曰:「若有是善男子善女人,書持諷誦般若波羅蜜者,便具足五波羅蜜及薩云若巳,當知是為佛事。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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