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學佛心得分享(2217)--何等為『菩薩摩訶薩自大十事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩自大十事』?依《度世品經》開示:菩薩自大有『十事』。何謂為十?即所謂:

(一)輕慢眾祐耆年尊長、賢聖之黨,不孝父母、沙門梵志,修平等行正真之訓,不行恭恪心所念業。
(二)不順法師,奉尊法者,宣妙法等,承大乘教,履慧道跡,執持謙典,不肯謙下,稽首禮敬,憍慢自恣。
(三)不奉師教,不諦聽受,亦不思惟,在於眾中諸講法者,坐顯妙法。
(四)不讚法師,言曰善哉將無眾人,欽敬彼人,心起自大,自顯其功,蔽他人德,計獨有我,心自生念,多所輕蔑,既懷自大。
(五)我知我解,謗訕有德,淨修行者,說其瑕穢,未曾諮嗟功勳之義,若見歎者,心懷慘慼,既知法義,律教若茲,佛言至誠,可尊敬者,乃不喜之。
(六)憎惡學士,并毀經典,謗訕正籍,更受餘義,求處高座,求經法短,欲得慕求,他人奉敬。
(七)見諸尊長英雄之黨,又修梵行,不起迎逆稽首禮節,若見明者,面色慘慼,顏貌不悅,不演好辭,常懷惡心,觀取長短,少少之失,隨於自大。
(八)不肯往詣,至明智所;不肯逐後,謙下恭順;不肯問訊,諮受經義;不知何善?何者不善?當修何義?長夜獲安,不遭眾難,與愚黨俱,日向闇冥,癡蔽益甚。以騃之故,顯不恭順,以騃自害,而懷自大。
(九)以貢高故,離於佛教,耗盡宿世,眾德之本,不興新福,強起幼少,欲令下屈,說不當說,舉動凶豎,多喜諍訟,毀於博智,驅出精舍,而自放恣,墮大嶮峪。
(十)又於道心,勢力之正,憍豪自恣,謂得尊位,於百千劫,不值佛世,況當復遭,遇聞經法。

由此觀之,如是『十事』,即為菩薩自大十事,菩薩棄是,便逮十慧。何以故?蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必:
(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);
(2)有大智(即到十方世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);
(3)信大教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);
(4)解大理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);
(5)修大行(即能精修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);
(6)經大劫(即三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);
(7)證大果(即因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』)。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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