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學佛心得分享(2074)--何等為『菩薩摩訶薩十無惑』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論雲:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩十無惑』?依《等目菩薩所問三昧經》開示:菩薩已達無異之定,明瞭一切有行無行,億百千那術,知其種稷,明之識之。以其明瞭,以『十無惑』充滿十方一切眾生。何謂十?即:
(一)現于眾生,不惑德本。
(二)無惑化度于眾生。
(三)無惑處度眾生。
(四)無惑于眾生所興行,如應如言,究竟諸議。
(五)所行無惑,于諸國土而清淨。
(六)諸所入無惑于諸佛土,所行無行,于行無行,決眾生狐疑。
(七)無惑所誓願,如所請眾生濟度於行而具足諸願。
(八)無惑權行之法,無限礙清淨慧門。
(九)無惑法說,能普法雨罔制諸情,于行無行,于普智行,使立佛道。
(十)無惑慧之重任,無限清淨慧門之行。

由此觀之,菩薩摩訶薩若能住如是『十無惑』行法,將能出現無冥而明照普世。何以故?蓋『惑』者,迷妄之心,迷於所對之境而顛倒事理謂之惑(貪瞋等煩惱之總名也)。如同《大乘義章》曰:「能惑所緣,故稱為惑。」《探玄記》曰:「心迷前境,目之為惑。」《仁王經合疏》曰:「所言惑者,謂迷妄之心。」是故菩薩摩訶薩若能住如是『十無惑』行法,而已住是定,其後菩薩尋從定起,將為諸天帝所禮;為諸龍帝所敬而雨美香;為諸神帝所見禮,奉為諸諒帝所見宗敬;為諸鳳凰帝神所見歸向;為諸梵帝稽請;為諸樂神帝所見歎美;為恬神帝所見讚歎;為諸香神帝所見追尋;為諸人帝所見供養。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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