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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(2067)--何等為『菩薩摩訶薩十正受』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論雲:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩十正受』?依《等目菩薩所問三昧經》開示:是族姓子等有『十正受』。為應菩薩無餘之法。何謂十?即:
(一)興於佛法以順慧。
(二)行化度眾生順入慧。。
(三)行明諸國土了聲慧。
(四)行惟法界慧。
(五)受菩薩方便慧。
(六)行入不退轉菩薩之慧。
(七)為諸眾生觀法慧。
(八)便制持心力方便之慧。
(九)廣入菩薩心行之慧。
(十)諸佛普智法興願之慧。

由此觀之,如是『十正受』,乃謂菩薩摩訶薩十無餘蕩盡之法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『正受』者,梵語三昧Samaya,一譯正受。三為正,昧為受也,是禪定之異名。定心,離邪亂,謂之正,無念無想,納法在心,謂之受,如明鏡之無心現物也。如同《大乘義章》曰:「離於邪亂故說為正,納法稱受。」《探玄記》曰:「納法在心名為正受。」《觀經玄義分》曰:「言正受者,想心都息,緣慮並亡,三昧相應,名為正受。」《同序分義》曰:「因前思想漸微,微細覺想俱亡,唯有定心與前境合,名為正受。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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