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學佛心得分享(2065)--應如何『親近善知識』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『知識』者,知其心識其形之義,知人乃朋友之義,非博知博識之謂,『善』者,於我為益,導我於善道者。如同《法華文句》曰:「聞名為知,見形為識。是人益我菩提之道,名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰:「善知識者是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰:「阿難陀言:諸修行者,由善友力,方能成辦。得善友故,遠離惡友,以是義故,方知善友是半梵行。佛言:阿難陀勿作是言,善知識者是半梵行。何以故?善知識者是全梵行,由此便能離惡知識,不造諸惡。常修眾善,純一清白,具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦,故名全梵行。」至於應如何『親近善知識』?茲依《大方廣佛華嚴經》所開示,分述之如下:
(一)應於自身生病苦想;于善知識生醫王想,於所說法生良藥想,于所修行生除病想。
(二)又應于自身生遠行想;于善知識生導師想,于所說法生正道想,于所修行生遠達想。
(三)又應於自身生求度想;于善知識生船師想,於所說法生舟楫想,于所修行生到岸想。
(四)又應于自身生苗稼想;于善知識生龍王想,于所說法生時雨想,于所修行生成熟想。
(五)又應於自身生貧窮想;于善知識生毘沙門王想,於所說法生財寶想,于所修行生富饒想。
(六)又應于自身生弟子想;於善知識生良工想,於所說法生技藝想,于所修行生了知想。
(七)又應於自身生恐怖想;於善知識生勇健想,於所說法生器仗想,于所修行生破怨想。
(八)又應于自身生商人想;于善知識生導師想,于所說法生珍寶想,于所修行生捃拾想。
(九)又應于自身生兒子想;于善知識生父母想,于所說法生家業想,于所修行生紹繼想。
(十)又應于自身生王子想;于善知識生大臣想,于所說法生王教想,于所修行生冠王冠想,服王服想,系王繒想,坐王殿想。

由此觀之,汝應作如是『十種』意近善知識,將能令其志願永得清淨。何以故?蓋吾等學佛修道者由四種相,方得圓滿親近善友:(1)于善友,有病無病,隨時供侍,痡`發起愛敬淨信;
(2)于善友,隨時敬問,禮拜,奉迎,合掌,殷懃,修和敬業,而為供養;
(3)于善友,如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物,隨時供養;
(4)于善友,若正依止,於如法義,若合若離,隨自在轉。無有傾動,如實顯發,作奉教心,隨時往詣,恭敬承事,請問聽受。

總而言之,學佛修道者欲成就佛道,必具備『五緣』,即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識,其中『近善知識』尤其重要,何以故?蓋『善知識』具有十大功德:
(1)調伏(戒相應,由根調故);
(2)寂靜(定相應,由內攝故);
(3)惑除(慧相應,煩惱斷故);
(4)德增(戒定慧,具不缺故);
(5)有勇(利益他,時不倦故);
(6)經富(多聞故);
(7)覺真(了實益故);
(8)善說(不顛倒故);
(9)悲深(絕希望故);
(10)離退(于一切時恭敬故),能增長吾等對佛法之認識,如此聞熏多了,自然可從廣博知識中生起慧解,此即是『聞所成慧』。
又佛法之義理無邊,權實大小,各有不同,或為稱如來本懷而說,或為將順眾生機宜而說;或為真實說,或為方便教;或為了義說,或為不了義說,如此差別,皆須在聞慧之後,繼之審細思維分別,方可辨析更清楚,認識更確切,不至於把方便說當真實說,舍了義教而取不了義教,此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後,對佛法認識清楚,而後依之實行,最初由有漏慧之修習,漸次引生無漏慧,由此而見真理,斷煩惱,方可達到正覺之解脫,此即是『修所成慧』。經文開示:親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』,意謂由於三慧之修習,自此可預入聖人之流。是故,聞、思、修三慧,即將成為欲進趣『佛法』之必然次第,此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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