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學佛心得分享(1759)--何等為『菩薩摩訶薩施藏』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『施藏』者,謂菩薩稟性仁慈,常行十施,無有一念悔恨之心,亦不求於果報,但為利益法界眾生,是名施藏。至於何等為『菩薩摩訶薩施藏』?依《大方廣佛華嚴經》開示:何等為菩薩摩訶薩施藏?此菩薩修行『十種施』,所謂施法、最後難施法、內施法、外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未來施法、現在施法、究竟施法。茲分述之如下:

(一)何等為菩薩修習施法?
此菩薩從本以來習平等施,珍饌美味不自貪著惠施一切,其餘諸物亦復如是。所施之餘然後自食,作是念言:「為我身中八萬戶蟲故,我身安樂彼亦安樂,我身飢苦彼亦飢苦,是故菩薩有所服食皆為諸蟲,欲令安樂不貪其味。」菩薩復作是念:「我長夜為身貪求飲食,當勤精進速離此身。」是為菩薩修習施法。

(二)何等為菩薩最後難施法?
此菩薩若得種種上味飲食香華衣服資生之具,若自己受用則快樂長壽,若盡以施人則窮苦夭命,時有乞人一切求索。菩薩自念:「吾從本際以來喪身無數,未曾損己利一眾生令獲大利希有之慶,當捐棄身命,悉捨一切饒益眾生,究竟大施。」是為菩薩最後難行施法。

(三)何等為菩薩內施法?
此菩薩於少壯時形體端嚴,顏容殊特澡浴清淨,服上妙衣嚴飾之具,受灌頂轉輪王位,七寶具足王四天下,時有乞人來詣王所而自陳曰:「大王當知,我今衰老身嬰重疾,煢獨苦厄無人贍救,生路既窮必之死地,若得王身隨所應用,或須手足或須血肉,或須頭目,或須髓腦,若大王慈仁矜哀窮老,捨離貪身以救我者,必蒙天施得全性命。」菩薩即作是念:「今我此身,亦當如彼會應歸死,無一饒益,宜時捨身以濟其命,念已歡喜施彼眾生。」是為菩薩內施法。

(四)何等為菩薩外施法?
此菩薩於少壯時形體端嚴,顏容殊特澡浴清淨,服上妙衣嚴飾之具,受灌頂轉輪王位,七寶具足王四天下,時有乞人來詣王所,作如是言:「大王當知,我今衰老身又嬰疾,餘命無幾終此貧苦,而王具足一切快樂,善哉大王!願捨天位哀施於我,我當統領天下受王福樂。」菩薩即作是念:「富貴無常必歸貧賤,若在貧賤無所饒益,不能滿遂眾生所願,是故我今宜時捨位稱悅其意。」念已歡喜即捨與之,是為菩薩外施法。

(五)何等為菩薩內外施法?
此菩薩於少壯時形體端嚴,顏色殊特澡浴清淨,服上妙衣嚴身之具,受灌頂轉輪王位,七寶具足王四天下,時有乞人來詣王所,作如是言:「大王當知,今我老邁身又嬰疾,不以衰賤竊希美號,善哉大王,願以王身七寶天下轉輪王位,以授於我,令我具足受王慶樂。」菩薩即作是念:「我身財寶俱非堅固,無常危脆磨滅之法,我今盛壯富有天下,乞者現前,三事具足,是故於此不堅固法當求堅固。」作是念已倍大歡喜,即捨內外而施與之,是為菩薩內外施法。

(六)何等為菩薩一切施法?
此菩薩於少壯時形體端嚴,顏容殊特沐浴香湯,服上妙衣嚴身之具,受灌頂轉輪王位,七寶具足王四天下,時有乞人來詣王所,作如是言:「大王當知,大王名稱普聞十方,我乃在彼國服承王問,自遠而來欲有所請,善哉大王,願隨所欲充滿我意。」爾時乞者,或求國城妻子眷屬肢節血肉頭目髓腦。爾時菩薩作是思惟:「一切恩愛會當別離,無所饒益不能果遂眾生諸願,我今應當離貪貧行,一切速捨饒益眾生。」作是念已倍大歡喜,悉捨一切惠施眾生,是為菩薩一切施法。

(七)何等為菩薩修習過去施法?
此菩薩聞過去諸佛菩薩所行具足功德,聞已不著了達非有,不起妄想不貪不味,觀察諸法心無所猗,諸法如夢無有堅固,於諸善根不起有想,心無所著。但為化眾生故,示現其身廣說道教,欲令眾生成就佛法。又復觀察過去諸法,十方推求都不可得,菩薩如是觀已,復作是念:「過去諸法皆悉捨離。」是為菩薩修習過去施法。

(八)何等為菩薩修習未來施法?
此菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根具足功德,聞已而不取相心無所有,不求往生彼方佛剎,無諸求想不生行願,攝心不散不味不厭,不以善根迴向於彼,不為生彼專修善根,亦不廢捨,但因彼境界教化眾生,欲令眾生具足佛法,觀察真實。此真實法,非有處所非無處所,非內非外非遠非近。復作是念:「若法非有不可不捨。」是為菩薩修習未來施法。

(九)何等為菩薩修習現在施法?
此菩薩聞四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眷屬天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、密身天、少密身天、無量密身天、密果天、不煩天、不熱天、善現天、善見天、色究竟天,聞聲聞緣覺具足功德,聞已心不惑亂正念不忘,不懈不沒亦不憂慼,其心寂滅而無所取。菩薩唯作是念:「一切諸行皆悉如夢,一切所行皆非真實,眾生不知故流轉惡道。」菩薩於彼廣為說法,遠離諸惡成就佛法,修菩薩道心無惑亂,是為菩薩修習現在施法。

(十)何等為菩薩究竟施法?
此菩薩摩訶薩有無量眾生形類不同,往詣其所作如是言:「我有所須幸垂周給,我意既足仁願亦滿。」菩薩聞是語已歡喜踊躍,隨其所求施令滿足。菩薩摩訶薩內自觀察,從初入胎不淨微形,胞段諸根生老病死。又具觀此身,無有真實無所有相,無慚愧物賢聖所棄,惡露臭處猶如死屍,骨節相持血肉泥塗,九竅之門常流不淨,菩薩見身無量過患,乃至不起一念貪惜是身,復作是念:「此身危脆我當云何?既見此身無量過患而生貪著,應當棄捨施彼眾生充滿其願,我當於此不堅法中,求堅固法,令一切眾生隨其所願悉得滿足,開悟示導,皆令逮得清淨法身,住無所住離身心相。」是為菩薩摩訶薩究竟施法。

由此觀之,如是『十種』,皆為『菩薩摩訶薩施藏』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『布施』為佛弟子應有之德行,六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主,然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺,可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者,對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲,能把自己所有之財物施於人,或獻出自己精神生命去成就他人;布施是順於無常、無我之真理,故能大心行施之人,對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種,布施是利他行中最顯著之表現。換言之,人人隨時隨處都有布施之機會,只要有犧牲自我、同情他人之心,盡其在我,固不限於家財無盡方可行布施,布施到沒有任何東西不可捨,施捨之後,不但不計酬報,亦無一點悔意,至此地步,可算是『菩薩摩訶薩施藏』。

總而言之,此等藏無量無分齊,無間不可壞,無斷不可斷,不退轉甚深無底,以一切法門,入一切佛法,是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』,令一切眾生究竟成就無上菩提,此藏有十種無盡深法。何等為十?即饒益一切眾生,善迴向故;不斷本願,一切劫行故;心無量無邊,觀察平等如虛空故;迴向有為,不著無為故;一切法無盡念,念知境界故;大願不可壞究,竟諸力陀羅尼行故;諸佛護念,入一切法如幻化故,是為十種無盡法,能令一切世間,得無盡藏。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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