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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(1733)--何等為『十喻』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『喻』者,因明三支作法之一,在因之次而助因使宗成立者,以既知之事實為喻,作推定未知事實之用。又如來說法,為眾生根鈍,非由譬喻,則不能領解,如師子王以喻佛身,乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚大海、須彌山、船師、導師若是等喻,皆名喻。至於何等為『十喻』?依《法界次第初門》開示:十八空而辯『十喻』者,此十喻既為易解空故說。若修十八空觀者,不善用十喻,曉其迷執滯有之情,體法真空,正解發則無由,故次十八空而辯十喻,為成觀空之易悟,亦以異於二乘壞法而修空也。何等為十?即所謂

(一)【如幻】。如幻者,譬如幻師幻作象馬,及種種諸物體,雖無實,然有幻色可見,幻聲可聞,與情相對,而不錯亂。無智不了,謂之為實,諸法亦如是,皆是無明幻作。雖空而可見聞,不相錯亂,迷心不了,妄執為實。修空觀者,若知諸法同如幻相,則心無所得,豁然開解,悟一切法皆悉空寂,故說如幻。

(二)【如炎】。如炎者,炎以日光風動塵,故曠野中如野馬,無智之人,初見謂為水,男相女相,及一切法相,亦如是,結使煩惱光諸行塵邪憶念風,生死曠野中轉。無智慧者,謂為一相。為男為女,是名為炎。復次若遠見炎想為水,近則無水相,無智之者,亦如是,若遠聖法,不知無我,不知諸法空,於陰入界性空法中,生人想男想女想,近聖法則知諸法實相,是時虛誑種種妄想盡除,以是故說如炎。

(三)【如水中月】。如水中月者,月在虛空中,影現於水,實法相在如法性實際虛空中,凡夫心水中有我我所相現,以是故如水中月,如小兒見水中月,歡喜欲取,大人見之則笑,無智人亦如是,身見故見有吾我,無實智故,見種種法,見已歡喜,欲取諸相,男相女相等,諸得道聖人,愍之而笑也。

(四)【如虛空】。如虛空者,虛空但為有名,而無實法。虛空非可見,遠視故眼光轉見彯色,諸法亦如是,空無所有,人遠無漏實智慧故,棄實見彼我男女屋舍種種物,若修空觀,入實相理,則一切皆無所有,故說如虛空也。

(五)【如響】。如響者,若深山溪谷中,及空大舍中,若語聲若打聲從聲有聲,無智者謂為有人語聲,智者了是聲無人作,但以聲觸,故名為響。響事空而能誑耳根,一切音聲言語,亦如是,人欲語時,口中出風,名憂陀那,還入至臍,響出時觸七處退還,是名語言如響。無智者不識語之因緣,謂為實心,取生憂喜,智者知語因緣無實如響,聞之心不生著,諸法如是,故說如響。

(六)【如揵闥婆城】。如揵闥婆城者,日初出時,見城門樓櫓宮殿,行人出入,日轉高轉轉滅,但可眼見,而無有實。無智人不識,謂之為實,智者見之,即知無實,諸法亦如是,無智不了,妄計有假名,吾我陰入界之實,智者了達,皆無所有,故說如揵闥婆城。

(七)【如夢】。如夢者,夢中無實事,謂之有實,覺已而還自笑,人亦如是,是諸結使,眠中實無而著,得道覺時,乃知無實,亦復自笑,以是故說如夢。又夢以眠力故,無法而見有,人亦如是,無明眠力故,種種無而見有,所謂我我所,男女等也。

(八)【如影】。如影者,但可見而不可捉,諸法亦如是,雖眼根等見聞覺知,實不可得。又如影映光則現,不映則無,諸結使煩惱,遮正見光,則有我相法相影,若結使煩惱滅,則我相法相皆無。又如影人去則去,人住則住,善惡業影,亦如是,後世去時亦去,今世住時亦住,報不斷故也。

(九)【如鏡中像】。如鏡中像者,鏡中之像,非鏡作非面作,非鏡面和合作,亦非無因緣作。雖無定有,而亦可見分別,諸法亦如是,非是自有非他有,非共有亦非無因緣有,雖有不可得,但以名字,而有分別,如鏡中像,實無所有,而誑惑小兒,令生憂喜。智者雖見,即知非實,故無憂喜,諸法亦如是,誑惑凡夫,生諸煩惱,實智慧者,雖復見聞,既知無實,不生結業,故說如鏡中像。

(十)【如化】。如化者,若諸天仙聖,得神通者,能有變化諸物如化人,無生老病死,無苦無樂,亦異於人生,以是故空無實,一切諸法亦如是,皆無生滅。又如化主無定物,但以心生便有所作,皆無有實,人生亦如是,本無所因,但從先世心,生今世身,皆無有實,以是故,說諸法如化。

由此觀之,如是『十項』,即所謂十喻是也,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋因明之喻法,分喻依、喻體之二義,欲喻之義理為喻體,其喻體之所依為喻依,例如瓶為喻依,瓶上所作無常之義為喻體。喻法所取者為喻體,而非為喻依也。如同《因明大疏》曰:「瓶等喻依。」又曰:「如空等,此舉喻依以彰喻體。」是故此『十項』通名喻者,借事釋理(因緣生之有為法叫做事,不生不滅之無為法叫做理;世間森羅萬象之相叫做事,真如的理體叫做理),以曉迷情(迷惑轉倒之情念也。凡夫不能認識萬有之實相,執有為無,計虛妄之假相為有,妄念不絕也),故名為『十喻』。

總而言之,所謂(1)『如幻喻』。謂如幻師,幻作種種諸物及男女等相,體雖無實,然有幻色可見,一切諸法,亦復如是,無明幻作,迷心不了,妄執為實。修空觀者,於諸幻法,心無所著,皆悉空寂,故說如幻;(2)『如燄喻』。謂無智之人,初見陽燄,妄以為水,諸煩惱法,亦復如是,無智不了,於結使中,妄計我相,智者了知,虛誑不實,皆是妄想,故說如燄;(3)『如水中月喻』。謂月在虛空,影現於水,諸愚小兒,見水中月,歡喜欲取,智人見之則笑,以喻無智之人,於五陰中妄起我我所見,執為實有,於苦法中,而生歡喜,然得道智人愍之而笑,故說如水中月;(4)『如虛空喻』。謂虛空但有其名,而無實體,愚人不了,執之為實,一切諸法,亦復如是,空無所有,若無智之人,於虛妄中,計為實有,起彼我執,修空觀者,了一切法,皆無所有,故說如虛空;(5)『如響喻』。謂深山幽谷及空舍中,若語聲,若擊物聲,隨聲相應而有響生,愚人不了,以為實有,一切音聲語言,亦復如是,若有智之人,了知語音無實,心不生著,故說如響;(6)『如乾城喻』。謂日出時,見城門樓櫓宮殿,行人出入,日高漸滅,但可眼見,而無實有,一切諸法,亦復如是,若智者則能了知諸法,悉皆虛假,不生執著,故說如乾城;(7)『如夢喻』。謂人夢中,本無實事,妄執為實,覺還自笑,一切諸法,亦復如是,一切結使煩惱,皆是虛妄。而人不了,執之為實。若得道覺悟,乃知虛妄,亦復自笑,故說如夢;(8)『如影喻』。謂影但可見而不可捉,一切諸法,亦復如是,如眼耳等諸根,雖有見聞覺知,求其實體,即不可得,故說如影;(9)『如鏡中像喻』。謂鏡中之像,非鏡作,非面作,非鏡面和合而作,亦非無因緣作。雖非實有,然亦可見,故無智之人,執之為實,而生分別,一切諸法,亦復如是,從因緣生,無有實體,但有名而起分別,誑惑凡夫,生諸煩惱。若有智之人,雖復見聞,了知無實,而不執著,故說如鏡中像;(10)『如化喻』。謂若諸天仙,得神通者,變化諸物,雖有男女等相,而無生老病死,苦樂之實,一切諸法,亦復如是,無有生滅,如化而成,亦無實有,如人之生,但從先世之因,而有今世之身,悉皆虛假,何實之有?故說如化。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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