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學佛心得分享(1731)--云何為『十使之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『十使』者,又名十惑,或十根本煩惱,即(1)貪,貪愛五欲;(2)瞋,瞋恚無忍;(3)痴,愚痴無明;(4)慢,驕慢自大;(5)疑,狐疑猜忌;(6)身見,執取五蘊根身;(7)邊見,執取常斷二見;(8)邪見,謗無因果,壞諸善事;(9)見取見,執持成見,非果計果;(10)戒禁取見,執持不正戒,非因計因。前五是五鈍使,後五是五利使,使是煩惱的別名,因煩惱能使眾生流落於生死。至於云何為『十使之內涵』?茲依《法界次第初門》所開示,分述之如下:

(一)【貪欲使】。引取無厭,名曰貪欲,分別其相,具如貪毒中說:見思所斷,三界五行中十五貪,皆是貪使。

(二)【瞋恚使】。忿怒之心,名之曰瞋,分別其相,具如瞋毒中說:見思所斷,欲界五行中五恚,即是恚使也。

(三)【無明使】。迷惑不了之心,名為無明,若以迷心緣境,隨有所起,則念念永失,而不知慚愧者,皆是癡也。見思所斷,三界五行下十五癡,即是無明使。

(四)【慢使】。自恃輕他之心曰慢,若自恃種姓富貴有德才能,輕蔑於他,即是慢也。慢有八種,在下別出,乃至見思所斷,三界五行下十五慢,皆是慢使也。

(五)【疑使】。迷心乖理,猶預不決曰疑,分別其相,具如疑蓋中說:三界四行十二種疑,並是疑使也。

(六)【身見使】。若於名色陰入界中,妄計為身,名為身見,若以無明不了,則於五陰中,起二十種身見,則身見有二十種,見諦所斷,一行中歷三界有二身見也。

(七)【邊見使】。執邊之心,名為邊見,若於四邊,不了隨見,一邊為實,餘邊悉為妄語,如其所見,互執一邊,悉墮邊見,歷三世五陰,即有六十二見,並是見諦所斷,合六十二見,同是一邊見攝也。又約見諦所斷,一行中歷三界,即有三邊見。

(八)【邪見使】。邪心取理故名邪見,若無明不了,四諦因果,邪心推獲,謂無此理,因斷滅出世間善根,乃至世間善根,作闡提行,是為邪見,見諦所斷三界四行中,有十二邪見是也。

(九)【見取使】。於非真勝法中,謬見涅槃,生心而取,故曰見取,若行道之時,雖入種種觀門,而真明未發,無明不了,便謬計所得,以為真為勝,生心取著,皆名見取也。見諦所斷,三界四行,有十二見取是也。

(十)【戒取使】。於非戒中,謬以為戒,取以進行,故曰戒取,若取雞狗牛戒,乃至九十五種外道所行之戒,以為真戒,皆名戒取,若人雖持佛戒,見有戒相,亦是戒取。見諦所斷三界二行,有六種戒取是也。

由此觀之,如是『十種』,即所謂十使是也,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋一切諸使中以此十使為根本,故標出為十使,又曰十煩惱,十惑,十隨眠。天台宗稱前五者曰『五鈍使』,後五者曰『五利使』,依惑性之利鈍而分之也。又以見思分別小乘俱舍之義,謂前四使通於見思二惑,疑以下之六使,唯為見惑。又大乘唯識之義,四使與身邊二見之六使,通於見修,疑與邪取戒三見之四使,唯為見惑。

總而言之,所謂(1)『貪使』,謂於一切物及順情之境,引取無厭,是為貪使;(2)『嗔使』,謂於一切違情之境,即起忿怒,是為瞋使;(3)『癡使』,謂於一切事理,無所明了,妄生邪見,起諸邪行,是為癡使;(4)『慢使』,謂由恃己種姓、富貴、才能,輕蔑於他,是為慢使;(5)『疑使』,謂若修戒定等法,不別真偽,暗鈍無明,猶豫無決,是為疑使;(6)『身見使』,謂於名色陰入界中妄計有身,強立主宰,痚_我見,是為身見使;(7)『邊見使』,謂於斷常中,執斷非常,執常非斷,但執一邊,是為邊見使;(8)『邪見使』,謂邪心取理,不信因果,斷諸善根,作一闡提行,是為邪見使;(9)『見取使』,謂於非真勝法中,謬計涅槃,心生取著,及行道之時,雖入種種觀門,而真明未發,謬計所得為真、為勝,心生取著,是為見取使;(10)『戒取使』,謂於非戒中,謬以為戒,取以進行;如外道妄持雞狗等邪戒,執為正戒,是為戒取使。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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