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學佛心得分享(1727)--何等為『十八空』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『空』者,謂因緣所生之法,究竟而無實體曰空,又謂理體之空寂,如同《維摩經弟子品》曰:「諸法究竟無所有是空義。」然而小乘觀法緣起,內無真主為空義,雖能觀空,而於空未能都泯,故不究竟。大乘在有不有,在空不空,理無不極,所以究竟空義也,如同《大乘義章》曰:「空者就理彰名,理寂名空。」又曰:「空者理之別目,絕眾相故名為空。」《萬善同歸集》曰:「教所明空,以不可得故,無實性故,是不斷滅之無。」至於何等為『十八空』?依《法界次第初門》開示:若於所證諸禪三昧中,十八有法,隨滯一有,則不得無礙解脫,縱任自在,故須修『十八空』,照了無住無著也。何等十八?即所謂

(一)【內空】。內空者,內法空。內法者,所謂內六入,眼耳鼻舌身意,眼空無我無我所,無眼耳鼻舌身意,亦如是,是為內空也。

(二)【外空】。外空者,外法空。外法者,謂外六入,色聲香味觸法,色空無我無我所,無色聲香味觸法,亦如是,是為外空也。

(三)【內外空】。內外空者,內外法空。內外法者,所謂內外十二入,十二入中無我無我所,無內外法,是為內外空也。

(四)【空空】。空空者,以空破內外空,內外空破是三空,故名為空空也。故《維摩經》云:「得此法已,無有餘病,唯有空病,空病亦空,故名空空。」

(五)【大空】。大空者,十方相空,故名大空。所以者何?東方無邊,故名為大;亦一切處有,故名為大;遍一切色,故名為大。如是大方能破,故名為大空,乃至南西北方四維上下亦如是。

(六)【第一義空】。第一義空者,諸法中第一者,名為涅槃,涅槃中亦無涅槃相,涅槃空即第一義空。

(七)【有為空】。有為空者,有為法名因緣和合生,所謂五眾十二入十八界等,今有為法,二因緣故空(1)無我無我所,及常相不變易,不可得故空;(2)有為法,有為法相空,不生不滅無所有故,是為有為空也。

(八)【無為空】。無為空者,無為法名無因緣,常不生不滅如虛空,今待有為,故說無為。若有為法不可得,則無無為之可著,故即是無為空。

(九)【畢竟空】。畢竟空者,以前八空,破諸法畢竟盡淨,名為畢竟。若無諸法,亦無畢竟之可著,故名畢竟空。又解畢竟,名為終竟觀,是終竟之法,亦不可得,則不執有究竟之法,名為畢竟空。故《法華經》云:「乃至究竟涅槃,常寂滅相,終歸於空。」

(十)【無始空】。無始空者,一切世間,若眾生若法,皆無有始,如佛告諸比丘:「眾生無始無明,覆愛所繫,往來生死,無始可得。」可破是無始,於無始中無執著,故名無始空也

(十一)【散空】。散空者,五眾和合故有人,若以智慧,一一分別,破散人與五眾及所破散法,皆空無所有,如佛告羅那:「此色破散滅令無所有,餘眾亦如是。」是名散空。

(十二)【性空】。性空者,性名自有,不待因緣,若待因緣,則是作法,不名為性,今諸法中皆無性。何以故?一切有為法,皆從因緣生,因緣生則是作法,若不從因緣和合,則是無法,如是一切諸法,性不可得,故名為性空。

(十三)【自相空】。自相空者,一切法有二種相(1)總相;(2)別相。總相者,如無常等;別相者,諸法雖無常,而各有別相。如地有堅相,火有熱相,如是二種相皆空,故名相空。分別性相不同,或言名異體同,或云名體俱異。所以者何?性言其體,相言其識,性以據內,相以據外,相如見黃色為金相,而內是銅火燒石磨,知非金相性,故別明相空。

(十四)【諸法空】。諸法空者,一切法名,五眾十二入十八界等,是諸法空,皆入種種門,所謂一切法,有相知相識相緣增上相因相果相總相別相依相,是等一切皆空,空無實故,名諸法空

(十五)【不可得空】。不可得空者,一切法及因緣畢竟不可得,故名為不可得空。又解云:「上以諸法空,空一切法,皆不可得,若作可得,則為斷滅。」若知是不可得,亦不可得,則於不可得中心不沒,故名不可得空也。

(十六)【無法空】。無法空者,無法名,法已滅,是滅無,故名無法空。有人解云:「過去未來法,名無法,是無法不可得。」故名無法空也 。

(十七)【有法空】。有法空者,有法名,諸因緣和合生,故有,二法無故,名有法空。有人解云:「現在一切法,及無為法,名為有法。」如是有法,皆空故,名有法空。

(十八)【無法有法空】。無法有法空者,取無法有法相不可得,故名無法有法空,亦以觀無法有法空,故名無法有法空。有人解云:「過去未來現在一切皆空。」故名無法有法空也。

由此觀之,如是『十八種』,即所謂十八空是也,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋空者,離性離相之謂也。換言之,空者,謂觀一念之心,不在內,不在外,不在中間,名之為空。由觀一念空故,一空一切空,無假、無中而不空,以三觀皆能蕩相故也。又空蕩見思之相,假蕩塵沙之相,中蕩無明之相,三相皆蕩,即畢竟空是也。

總而言之,所謂(1)『內空』,內即內身,謂三十六種不淨充滿,九孔常流,淨相不可得故,是名內空;(2)『外空』,外即外色,謂愚夫為欲染故,觀所著色,妄以為淨,求其淨相,亦如我身淨相不可得故,是名外空;(3)『內外空』,謂我身不淨,外亦如是,外身不淨,我亦如是,一等無異,淨相不可得故,是名內外空;(4)『空空』,謂內身、外身、內外身俱空,而猶執空成病,復以空法而破三空,是名空空;(5)『大空』,謂十方世界,是四大造色,假名日出處為東方,日沒處為西方,如是方相,以世俗故有,若第一義中,則一法不可得,是名大空;(6)『第一義空』,謂諸法中,最第一法,名為涅槃;涅槃之法,空無有相,是名第一義空。(7)『有為空』,謂五陰等法中,無我、我所,及以常相,皆不可得,是名有為空;(8)『無為空』,謂無所作為,則非有相,今對有為,故說無為。若有為法既不可得,則無為之法何所可著,是名無為空;(9)『畢竟空』,謂以前八空,破一切法,令無遺餘;既無諸法,亦無空之可著,是名畢竟空;(10)『無始空』,謂世間眾生無有始相。如今生從前世因緣有,前世復從前世有,如是展轉,無始亦不可得,是名無始空;(11)『散空』,謂五陰和合,故有人相。若以智慧分別破散五陰與人,則空無所有;如輻輞轅轂,眾合為車,若離散各在一處,則失車名,是名散空;(12)『性空』,謂一切諸法自性本空,皆從因緣和合而生,若不和合,則無是法。如是諸法性不可得,是名性空;(13)『自相空』,謂一切法有二種相,一者總相,生滅不住,本無今有,已有還無,皆是無常;二者別相,如地有堅相,水有濕相,火有熱相,風有動相。如是二相皆空,是名自相空;(14)『諸法空』,謂五陰、十二入、十八界等法,無有實相,一切皆空。無取無捨,能離一切諸見,是名諸法空;(15)『不可得空』,謂一切諸法及因緣,畢竟皆空,不可得故,是名不可得空;(16)『無法空』,謂諸法已滅,是滅亦無,名無法空,又謂過去、未來法名為無法,如是無法亦空,是名無法空;(17)『有法空』,謂諸法從因緣和合,故有法生,是法體本不實,名有法空,又謂現在一切法及無為法名為有法,如是有法皆空,亦名有法空;(18)『無法有法空』,謂無法有法相不可得,名無法有法空;又謂過去、未來、現在一切諸法,皆不可得,亦名無法有法空。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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