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學佛心得分享(1726)--云何為『六妙門之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『六妙門』者,是內行之根本,三乘得道之要逕,故釋迦初詣道樹,跏趺坐草,內思安般,一數;二隨;三止;四觀;五還;六淨。因此萬行開發,降魔成道,當知佛為物軌示跡若斯,三乘正士,豈不同遊此路?所言六者,即是數法,約數明禪,故言六也。至於云何為『六妙門之內涵』?茲依《法界次第初門》所開示,分述之如下:

(一)【數息門】。攝心在息,從一至十,名之為數,行者為修無漏真法,先須調心入定,欲界麤散難攝,非數不治,故須善調身息,從一至十,則麤亂靜息,心神停住,是為入定之要,故以數息,為妙門也。

(二)【隨息門】。細心依息,知入知出,故曰為隨,行者雖因數息心住而禪定未發,若猶存數則心有起念之失,故須放數修隨,心依於息,入時知入,出時知出,長短冷暖,皆悉知之,若心安明淨,因是則諸禪自發,故以隨為門也。

(三)【止門】。息心靜慮,名之為止,行者雖因隨息心安明淨,而定猶未發,若心依隨,則微有起想之亂,澄渟安隱,莫若於止,故捨隨修止,是中多用凝心止也,凝心寂慮,心無波動,則諸禪定自然開發,故以止為門。

(四)【觀門】。分別推析之心名為觀,行者雖因止證諸禪定,而解慧未發,若住定心,則有無明味著之乖,故須推尋檢析所證禪定,是中多用實觀四念處也,若觀心分明,則知五眾虛誑,破四顛倒及我等十六知見,顛倒既無,無漏方便因此開發,故以觀為門。

(五)【還門】。轉心反照,名之為還,行者雖修觀照,而真明未發,若計有我能觀析破於顛倒,則計我之惑,還附觀而生,同於外道,故云:「是諸外道計著,觀空智慧,不得解脫。」若覺此患,即當轉心反照能觀之心,若知能觀之心虛誑無實,即附觀執我之倒自亡,因是無漏方便自然而朗,故以還為門。

(六)【淨門】。心無所依,妄波不起,名之為淨,行者修還之時,雖能破觀之倒,若真明未發,而住無能所,即是受念,故令心智穢濁覺知,此已不住不著,泯然清淨,因此真明開發,即斷三界結使,證三乘道,故云:「其清淨得一心者,則萬邪滅矣。」以淨為門,意在此也。

由此觀之,如是『六者』,即所謂『六妙門』,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋吾等學佛修道者若能修此『六法』,則能通至涅槃,故名六妙門。換言之,即(1)『數息門』,即善調身息,數息一至十,以攝亂心;(2)『隨門』,即不加勉強,隨呼吸之長短,入時知入,出時知出,長短冷暖,皆悉知之;(3)『止門』,即息心靜慮,心安明淨,毫無波動;(4)『觀門』,即要觀心分明,知五陰之虛妄,破四顛倒及我等之十六知見;(5)『還門』,即轉心返照能觀的心,知能觀的心是虛妄無實;(6)『淨門』,即心無所依,妄念不起,不住不著,洞然清淨。此六者因其次第相通,能到達真妙之涅槃,故名六妙門。

總而言之,就佛法之『一般內容』而言,可攝為教、理、行、果四種:(1)教法,即從能詮之語言、文字而言;(2)理法,即從教法所詮而言;(3)行法,即依教解理,所以起行,五乘學人,各有所行之法;(4)果法,即一切修行,均趣於果,終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言,可概為三種:(1)涅槃法,即是無住大般涅槃,以常樂我淨而為體性,能盡一切生老病死憂悲苦惱,甘露解脫,真實安穩;(2)中道法,即戒定慧等諸妙功德,所謂三十七菩提分法:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道;(3)文義法,即如來為調伏有緣眾生,所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生,書寫、受持、讀誦並為人演說,決定不能做到,唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』,先求生西方極樂世界,進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中,面見 阿彌陀佛,何愁不『開悟』?此乃古今高僧大德,不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』,求生西方極樂世界之主要原因,所謂『生死事大,輪迴路險;老實念佛,莫換題目』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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