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學佛心得分享(1725)--云何名『莊嚴懺悔』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『懺悔』二字,乃梵漢雙舉之詞,梵語懺摩,華言悔過,言懺者乃懺摩之略,言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意,乃請他忍恕之義,悔過者,則又自行悔罪之意也。如同《止觀》曰:「懺名陳露先惡,悔名改往修來。」是又就去來言之矣。至於云何名『莊嚴懺悔』?茲依《觀心論疏》所開示,分述之如下

(一)【先須識順流十心之過】。何者?(1)『內有無明』。由迷心中佛界起六道生死也;(2)『外逢惡友』。一是惡人,二是惡境也;(3)『不隨喜他善』。內不信心中佛界,外不隨喜善事;(4)『縱恣三業造罪』。由內有無明,外逢惡境致之然也;(5)『事雖不遍而心普遍』。淫盜等罪不可得遍,而心遍造六道惡業也;(6)『惡念相續』。三毒四趣惡心迭互相續也;(7)『覆藏不悔』。外則不向凡聖改懺,內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也;(8)『不畏惡道』。現則不畏苦業煩惱,三道三障四倒八苦之火燒煮,未則不畏墮墜三途;(9)『無慚無愧』。常起三道惡業,外則不愧於凡聖,內則不慚第一義天也;(10)『撥無因果』。作一闡提,不信心有六道苦集因果、四聖道滅因果也。夫欲悔者,必須識此『順流十心』流入生死大苦海中,知過必改方可悔也。

(二)【次修逆生死海十心】。翻破前十心。何者?(1)『明深信因果』。即是圓信心具十界,迷出六道苦集因果,如結水為冰,悟則成四聖道滅因果,如融冰為水,而冰水未常異體,生死涅槃未常有二,翻破第十撥無因果;(2)『明慚愧』。愧內心有佛界,我何妄罪背父而入五道,五十餘年妄造眾罪,外慚一切冥聖,翻破第九無慚無愧;(3)『怖畏惡道』。已造無邊大罪,必墮三途,非山非石間而可逃避,故云生怖畏,翻破第八不畏惡道;(4)『明發露悔過迷覆』。則生死轉增,悔過則還源本淨,故云發露則安隱,不發露罪益深,翻破第七覆藏不悔;(5)『斷相續心』。悔已三觀相續,存心四聖勿起六道惡念,翻破第六惡念相續;(6)『外則遍發慈心』,內則誓度心中六道眾生,翻破第五事雖不遍而心常遍;(7)『修功補過』,勤精進三業,顯心中四聖法門,補昔三業之過,翻破第四縱恣三業造罪也;(8)『隨喜他善』。既信我心四聖,亦信一切眾生皆有佛之知見,喜而敬之,如常不輕菩薩,翻破第三不隨喜他善也;(9)『親近善友』。常觀心中四聖,二乘界有八萬四千空波羅密實法,攬此為八萬四千假名聲聞,菩薩界即有八萬四千菩薩,佛界即有八萬四千如來,故經云:「道品善知識,由是成正覺。」經云:「信汝所說則為見我,亦見於汝及比丘僧,并諸菩薩。」此約心辨聖眾知識,翻破第二外逢惡友也;(10)『觀破無明』。觀心九界即佛法界,本源清淨非生死六道之有,非二乘涅槃之無,深達二邊罪福,明闇不相除,顯心佛菩提,即破無明還源本淨,翻破第一內有無明故。

由此觀之,目此為『逆流十心』,翻前『順流十心』也,此名大懺悔,名莊嚴懺悔,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『懺悔罪』為天台所立五悔(著袈裟、袒右肩、右膝著地、合掌禮大比丘足、說所犯之罪名)之一,洗除已造之罪之唯一要法也。如同《心地觀經》曰:「若覆罪者,罪即增長,發露懺悔罪即消除。」《業報差別經》曰:「若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本罪。」《四分律毘尼》曰:「佛告比丘言:汝自懺悔,於我法中能至誠如法懺悔者,便得增長。汝懺悔應生厭離心,汝比丘至誠如法懺悔,我為受之。」

總而言之,懺悔業障略可分為『理懺』、『事懺』兩種,前者乃指所謂『一切業障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除,是故應至心,懺悔六情根』;後者乃指一般法會之拜『梁皇寶懺』、『三昧水懺』、『大悲懺』『八十八佛寶懺』等。茲就『梁皇寶懺』而論,乃當年梁武帝,為超度其墮落蟒蛇身之亡后,請求四百位當代高僧大德超度,並且梁武帝親自參與,代替其亡后懺悔,連續拜『梁皇寶懺』四十九天,才超度其亡后升『忉利天』。是故參與法會或親近善知識,都須要有『智慧』,否則就像  如本法師常說:學佛修道如同投資,設若投資錯誤,不但要多花費冤枉錢財,而且遇到『邪師』,因其邪知邪見之誤導,將一盲引眾盲相繼入火坑(三惡道);設若投資正確,參加符合佛法之法會,或親近正知正見之善知識(然而在末法時代,善知識難遇),不但容易消災解難、超度亡靈,而且能漸次破除『見思惑』『塵沙惑』『無明惑』,向『成佛之道』邁進。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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