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學佛心得分享(1722)--云何為『歷別對諸禪定明六妙門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『六妙門』者,是內行之根本,三乘得道之要逕,故釋迦初詣道樹,跏趺坐草,內思安般,一數;二隨;三止;四觀;五還;六淨。因此萬行開發,降魔成道,當知佛為物軌示跡若斯,三乘正士,豈不同遊此路?所言六者,即是數法,約數明禪,故言六也。至於云何為『歷別對諸禪定明六妙門』?依《六妙法門》開示:歷別對諸禪定明六妙門,即為六意。何等為六?即依

(一)【數】為妙門。行者因數息故,即能出生四禪、四無量心、四無色定,若於最後非非想定,能覺知非是涅槃,是人必定得三乘道。何以故?此定陰界入和合故有,虛誑不實,雖無麤煩惱,而亦成就十種細煩惱,知已破折不住不著,心得解脫,即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅,佛教斷非非想處惑,即便獲得阿羅漢果,數為妙門,意在於此也。

(二)【隨】為妙門者。行者因隨息故,即能出生十六特勝,所謂(1)知息入;(2)知息出;(3)知息長短;(4)知息遍身;(5)除諸身行;(6)心爰喜;(7)心受樂;(8)受諸心行;(9)心作喜;(10)心作攝;(11)心作解脫;(12)觀無常;(13)觀出散;(14)觀離欲;(15)觀滅;(16)觀棄捨。云何觀棄捨?此觀破非想處惑。所以者何?凡夫修非想時,觀有常處如癰如瘡,觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想,作是念已,即棄捨有想無想,名非有想非無想,故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折,義如前說,是故深觀棄捨,不著非想能得涅槃,隨為妙門,意在此也。

(三)【止】為妙門者。行者因止心故,即便次第發五輪禪(1)地輪三昧,即未到地;(2)水輪三昧,即是種種諸禪定善根發也;(3)虛空輪三昧,即五方便人覺因緣無性如虛空;(4)金沙輪三昧,即是見思解脫,無著正惠如金沙;(5)金剛輪三昧,即是第九無礙道,能斷三界結使,永盡無餘,證盡智無生智入涅槃,止為妙門,意在此也。

(四)【觀】為妙門者。行者因修觀故,即能出生九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通、八解脫,得滅受想,即入涅槃,觀為妙門,意在此也。

(五)【還】為妙門者。行者若用惠行,善巧破折,反本還源,是時即便出生空無想無作、三十七品、四諦、十二因緣,中道正觀,因此得入涅槃,還為妙門,意在此也。

(六)【淨】為妙門者。行者若能體識一切諸法,本性清淨,即便獲得自性禪,得此禪故,二乘之人,定證涅槃。若是菩薩,入鐵輪位,具十信心,修行不止,即便出生九種大禪,所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪,菩薩依是禪故,得大菩提果,已得今得當得,淨為妙門,意在此也。

由此觀之,妙名涅槃,門名能通,修此『六法』,則能通至涅槃,名六妙門。何以故?蓋如是『六妙門』,前三是定,後三是慧,定愛慧策,能發真明,出離生死。換言之,所謂(1)『數息門』,即善調身息,數息一至十,以攝亂心;(2)『隨門』,即不加勉強,隨呼吸之長短,入時知入,出時知出,長短冷暖,皆悉知之;(3)『止門』,即息心靜慮,心安明淨,毫無波動;(4)『觀門』,即要觀心分明,知五陰之虛妄,破四顛倒及我等之十六知見;(5)『還門』,即轉心返照能觀的心,知能觀的心是虛妄無實;(6)『淨門』,即心無所依,妄念不起,不住不著,洞然清淨。此六者因其次第相通,能到達真妙之涅槃,故名六妙門。

總而言之,就佛法之『一般內容』而言,可攝為教、理、行、果四種:(1)教法,即從能詮之語言、文字而言;(2)理法,即從教法所詮而言;(3)行法,即依教解理,所以起行,五乘學人,各有所行之法;(4)果法,即一切修行,均趣於果,終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言,可概為三種:(1)涅槃法,即是無住大般涅槃,以常樂我淨而為體性,能盡一切生老病死憂悲苦惱,甘露解脫,真實安穩;(2)中道法,即戒定慧等諸妙功德,所謂三十七菩提分法:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道;(3)文義法,即如來為調伏有緣眾生,所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生,書寫、受持、讀誦並為人演說,決定不能做到,唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』,先求生西方極樂世界,進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中,面見 阿彌陀佛,何愁不『開悟』?此乃古今高僧大德,不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』,求生西方極樂世界之主要原因,所謂『生死事大,輪迴路險;老實念佛,莫換題目』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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