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學佛心得分享(1719)--何等為『三種懺悔法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『懺悔』者,梵語懺摩,華言悔過。華梵兼舉,故稱懺悔,懺名修來,悔名改往,謂修將來之善果,改已往之惡因,是名懺悔。至於何等為『三種懺悔法』?依《釋禪波羅蜜次第法門》開示:懺悔方法,教門乃復眾多,取要論之,不過三種。何等為三?即所謂

(一)【作法懺悔】者。以作善事反惡事故,故名懺悔,如《毘尼》中,一向用此法滅罪。何以故?如《最妙初教經》出懺悔四重法。彼經云:「當請三十清淨比丘僧,於大眾中,犯罪比丘,當自發露,僧為作羯磨成就。又於三寶前,作諸行法,及誦戒千遍,即得清淨。」亦云:「令取得相為證,而說罪滅清淨。」當知律中雖不出,經中有此羯磨明文,作法相貌。

(二)【觀相懺悔】者。行人依諸經中懺悔方法,專心用意,於靜心中,見種種諸相,如《菩薩戒》中所說:「若懺十重,要須見好相,乃滅相者,佛來摩頂,見光華種種瑞相已,罪即得滅;若不見相,雖懺無益。」諸大乘方等陀羅尼行法中,多有此觀相懺法,《雜阿含》中亦說觀相懺悔方法,謂:「作地獄毒蛇白毫等觀相,成就即說罪滅。」此悉就定心中作故,觀相懺悔多依修定法說。相不出四種(1)夢中見相;(2)於行道時聞空中聲,或見異相及諸靈瑞;(3)坐中睹見善惡破戒持戒等相;(4)以內證種種法門道心開發等為相。復次夫見相者,忽然而睹,尚邪正難知,若逐文作心求之,多著魔也。

(三)【觀無生懺悔】者。夫行人欲行大懺悔者,應當起大悲心憐愍一切,深達罪源。所以者何?一切諸法本來空寂,尚無有福,況復罪耶?但眾生不善思惟,妄執有為而起無明及與愛恚,從此三毒,廣作無量無邊一切重罪,皆從一念不了心生,若欲除滅,但當反觀如此心者從何處起?(1)若在過去,過去已滅,已滅之法則無所有,無所有法,不名為心;(2)若在未來,未來未至,未至之法即是不有不有之法,亦無此心;(3)若在現在,現在之中,剎那不住,無住相中,心不可得。復次若言現在,現在者為在內外兩中間耶?若言在內,則不待外,內自有故;若言在外,於我無過。復次外塵無知,豈得有心?既無內外,豈有中間?若無中間,則無停處。如是觀之,不見相貌,不在方所,當知此心畢竟空寂。既不見心,不見非心,尚無所觀,況有能觀。無能無所,顛倒想斷,既顛倒斷,則無無明及以愛恚,無此三毒,罪從何生?復次一切萬法,悉屬於心,心性尚空,何況萬法?若無萬法,誰是罪業?若不得罪,不得不罪,觀罪無生,破一切罪,以一切諸罪根本性空常清淨故。故《維摩羅詰經》謂:「優波離,彼自無罪,勿增其過,當直爾除滅,勿擾其心。」又如《普賢觀經》說:「觀心無心,法不住法,我心自空,罪福無主,一切諸法,皆悉如是,無住無壞,作是懺悔,名大懺悔,名莊嚴懺悔,名破壞心識懺悔,名無罪相懺悔,行此悔者,心如流水,念念之中,見普賢菩薩及十方佛。」故知深觀無生,名大懺悔,於懺悔中,最尊最妙,一切大乘經中明懺悔法,悉以此觀為主,若離此觀,則不得名大方等懺也。

由此觀之,大藏經中所開示一切懺悔之法,總匯為如是『三種』,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋(1)『作法懺悔』者,破違無作障道罪;(2)『觀相懺』者,破除體性惡業罪。故《摩訶衍論》云:「若比丘犯殺生戒,雖復懺悔,得戒清淨,障道罪滅,而殺報不滅。」當知觀相懺悔,用功既大,能除體性之罪;(3)『觀無生懺悔』罪滅者,破除無明一切煩惱習因之罪,此則究竟除罪源本。是故『作法懺悔』,此扶戒律,以明懺悔;『觀相懺悔』,此扶定法,以明懺悔;『觀無生懺悔』,此扶慧法,以明懺悔,此三種懺悔法,義通三藏摩訶衍但從多為說,前一法多是『小乘懺悔法』,後二法多是『大乘懺悔法』。

總而言之,『懺』者,梵語具云懺摩,華言悔過,今言懺悔,華梵兼舉也,謂之懺者,陳露先罪;『悔』者,改往修來。若欲懺除業障,即當自念無量劫中,由貪瞋癡,作諸惡業,障蔽真性;今當清淨三業,於諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,不敢覆藏。又『懺悔罪』為天台所立五悔之一,洗除已造之罪之唯一要法也。如同《心地觀經》曰:「若覆罪者,罪即增長,發露懺悔罪即消除。」《業報差別經》曰:「若人造重罪,作已深自責懺悔更不造,能拔根本罪。」《四分律毘尼》曰:「佛告比丘言:汝自懺悔,於我法中能至誠如法懺悔者,便得增長。汝懺悔應生厭離心,汝比丘至誠如法懺悔,我為受之。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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