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學佛心得分享(1632)--何等為『三止三請』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:《法華經方便品》之初,先讚嘆如來之二智,以諸法實相,為甚深微妙,欲說而止,次舍利弗代眾請說之。如此佛與舍利弗交互各三止三請,佛遂容第三請,廣說妙法,謂之『三止三請』。至於何等為『三止三請』?依《法華義疏》開示:因有三種義,一者欲令大眾推覓甚深佛境界;二者欲大眾生尊重心畢竟欲聞;三者欲令增上慢人離席而去,故有三止三請。何等為三止?何等為三請?茲分述之如下:

(一)【言三止者】。
(1)歎法深妙通明,九道(九道者,六道及三乘人也)眾生不解,唯佛能解故止;
(2)明凡夫人天驚疑故止;
(3)明增上慢二乘人誹謗故止,此謂人天乘及聲聞緣覺四種眾生聞說一乘不能信受。
所以然者,人天起愛、二乘起見,愛、見障隔正觀,故不信一乘。又人天著生死樂、二乘著涅槃樂,皆是保於小樂不堪受佛樂故須止也。又人天滯有、二乘著空,二見在心不堪受中道法,是故止也。

(二)【言三請者】。
(1)有疑故請;
(2)明大眾過去世種善根,聞即不生疑,故請說;
(3)明大眾現在有堪聞之德,聞必信受,是故致請。

由此觀之,如是『六因』,乃為世尊說《法華經》時,有名之『三止三請』典故之由來,此為吾等學佛修道者所不可不知。何以故?蓋止之三義曰三止。即:
(1)止息之義;
(2)停止之義;
(3)不止之止之義
如同《法華經方便品》有佛三止;又有舍利弗三請,即指『跡門』之法華,由尊者舍利弗之三請而說之;『本門』之法華,由彌勒菩薩之三請而說之,如同《法華經方便品》曰:「世尊告舍利弗:汝已慇懃三請,豈得不說?」《壽量品》曰:「是時菩薩彌勒為首,分掌白佛言:世尊惟願說之,我等當信受佛語。如是三白已,爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言,汝等諦聽。」

總而言之,世尊說《法華經》時,有所謂『三止三請』之典故,其意義乃在於:
(1)欲令大眾推覓甚深佛境界;
(2)欲大眾生尊重心畢竟欲聞;
(3)欲令增上慢人離席而去。
何以故?蓋世尊當年所開示吾人之三藏十二部經典,不但『契機(契合於眾生之根機)』,而且『契理(契合於如來之真理)』。換言之,世尊為契合眾生之求『人天福報』根器,故提出『持五戒』、『修十善業』之法,令得現世福報不失人身,或得勝妙天福誤為究竟;為契合眾生之『聲聞性』根器,故提出『苦集滅道四聖諦』之法,令斷見思惑,證阿羅漢;為契合眾生之『緣覺性』根器,故提出『十二因緣』之法,令斷見思習,證辟支佛;為契合眾生之『菩薩性』根器,故提出『六度萬行』之法,令自行化他,若能繼續修行『十波羅蜜』,悲智雙運、福慧雙修,歷經『三賢(十住位十行位十迴向位)』『十地(初地位至十地位)』『等覺位』,即可證得至高無上之『妙覺位(佛果)』,是故世尊說《法華經》時,欲令增上慢比丘離席而去,故有『三止三請』。可知佛經乃是唯一契合於眾生根機,又契合於如來真理之經文,誠非虛言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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