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學佛心得分享(1599)--何等為『妙法蓮華經之十七種名』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:《妙法蓮華經》者,乃如來究竟極談,具明施設一代時教所以然之線索,如家業之有總帳簿,如天子之有九鼎也。至於何等為『妙法蓮華經之十七種名』?依《妙法蓮華經憂波提舍》開示:此大乘修多羅(指《妙法蓮華經》)有十七種名,顯示甚深功德應知。何等十七?即所謂:
(一)【無量義經】者。
成就字義故,以此法門說彼甚深法妙境界故,彼甚深法妙境界者,諸佛如來最勝境界故。
(二)【最勝修多羅】者。
於三藏中最勝妙藏,此法門中善成就故。
(三)【大方廣經】者。
無量大乘門中善成就故,隨順眾生根住持成就故。
(四)【教菩薩法】者。
以為教化根熟菩薩,隨順法器善成就故。
(五)【佛所護念】者。
以依如來有此法故。
(六)【一切諸佛祕密法】者。
此法甚深唯佛知故。
(七)【一切諸佛之藏】者。
如來功德三昧之藏在此經故。
(八)【一切諸佛祕密處】者。
以根未熟眾生等,非受法器不授與故。
(九)【能生一切諸佛經】者。
聞此法門能成諸佛大菩提故。
(十)【一切諸佛之道場】者。
以此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提,非餘修多羅故。
(十一)【一切諸佛所轉法輪】者。
以此法門能破一切諸障礙故。
(十二)【一切諸佛堅固舍利者】。
謂如來真實法身於此修多羅不敗壞故。
(十三)【一切諸佛大巧方便經】者。
依此法門成大菩提已,為眾生說天人聲聞辟支佛等諸善法故。
(十四)【說一乘經】者。
以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體,彼二乘道非究竟故。
(十五)【第一義住】者。
以此法門即是諸佛如來法身究竟住處故。
(十六)【妙法蓮華經】者。有二種義:
 (1)『出水義』,
以不可盡出離小乘泥濁水故,又復有義,如彼蓮華出於泥水喻,諸聲聞得入如來大眾中坐,如諸菩薩坐蓮華上,聞說如來無上智慧清淨境界,得證如來深密藏故;
 (2)『華開義』,
以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信,是故開示諸佛如來淨妙法身令生信心故。
(十七)【最上法門】者。
攝成就故。攝成就者,攝取無量名句字身,有頻婆羅阿[門@(人/(人*人))]婆等舒盧迦故。

由此觀之,如此『十七句』法門是總,餘句是別,如同經云:「為諸菩薩說大乘經,名無量義如是等故。」何以故?蓋佛於『法華』說無量之法歸於實相之一,先說此經明無量之法,由一實相而生,故謂之為法華之開經。而《法華論》列法華十七名,《無量義經》者,其一名也,是法華之實相,有自生無量義之理,故以為別名也。又謂佛欲說法華一實相理故,先說此無量義處,蓋將以無量之義,會歸於一實相之理,實相之中,妙義無窮,故名《無量義經》。

總而言之,吾等學佛修道者若欲求大乘,超過一切諸菩薩,疾成佛道,須持戒、忍辱、精進、勤修禪定,專心勤修『法華三昧』,觀一切眾生皆如佛想。如同偈云:「菩薩學法華,具足二種行:一者無相行。二者有相行。無相四安樂,甚深妙禪定。觀察六情根,諸法本來淨。眾生性無垢,無本亦無淨。不修對治行,自然超眾聖。無師自然覺,不由次第行。」何以故?蓋『無相行』者,一切諸法中,心相寂滅,畢竟不生,行住坐臥,飲食語言,一切威儀,心常定故;諸餘禪定,三界次第,從欲界地,未到地,初禪地,乃至非非想處地,有十一種差別不同;有法無法二道為別,是阿毗曇雜心聖行,若安樂行中深妙禪定,即不如此,不依止欲界,不住色無色行,如是禪定,是菩薩遍行,畢竟無心想故,名無相行。又『有相行』者,如《勸發品》中,專念法華文字,精進不臥,如救頭然,若行成就,即見普賢等,得三陀羅尼,若顧身命,貪四事供養,不能勤修,經劫不得。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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