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學佛心得分享(1566)--云何為『諸境三類』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:心之所遊履攀緣者,謂之『境』,如色為眼識所遊履,謂之色境,乃至法為意識所遊履,謂之法境。如同《俱舍頌疏》曰:「色等五境(色聲香味觸)為境性,是境界故。眼等五根(眼耳鼻舌身根)名有境性,有境界故。」又實相之理,為妙智遊履之所,故稱為『境』,是屬於前之法境。《玄義》曰:「以境妙故,智亦隨妙。以法常故,諸佛亦常。函蓋相稱,境智不可思議。」至於云何為『諸境三類』?依《慈恩極要》開示:總攝諸境有其三類。
何等為三?即所謂:
(一)【性境】。
諸真法體名為性境,色是真色,心實是心,真實法不定隨心三性不定,如實五塵(色聲香味觸)唯無記性,不隨能緣五識(眼耳鼻舌身),通三性(善、惡、無記)故等,此即見相二分各別種生也。
(二)【獨影之境】。
唯從見分,性繫種子皆定自故,如第六識緣亂色、空花、石女兒等,皆定隨心無別體用,假境攝故名為獨影。
(三)【帶質之境】。
謂此影像有實本質,如因中第七所變相分,得從本質是無記等,亦從見分是有覆所攝,亦得說言從本質種生,亦得說言從見分種生,義不定故等。

由此觀之,如是『三類』,即所謂『諸境三類』,此為吾等學佛修道者所不可不知。何以故?蓋『性境』不隨心,『獨影』唯從見,『帶質』通情本,性種等隨應(性謂三性,種謂種子等,即界繫等,隨應者是不定義也),以許見相雜引生故者。如同《識論第十》云:「善等識相,不必皆同三性(善、惡、無記)因。」

總而言之,『境』為所觀之境,『行』為修斷之行,『果』為所得之果。就一切法而審詳分別觀察三性(善、惡、無記)有體無體,有為無為等,謂為『境』;已知境界,則修習聞思修三慧,凝五重唯識(遣虛存實識、捨濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識)觀,謂為『行』;『果』者,謂有漏之修,能感世間一切之妙果,無漏之修,永滅諸障而得大菩提也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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