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學佛心得分享(1563)--云何為『佛說金剛經因緣』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


舉凡大乘佛教修行者,其最終目的乃在明心見性,見性『成佛』。然而要能夠成佛,必須福慧雙修。只修福不修慧,就如大象掛瓔珞(因為缺乏智慧);只修慧不修福,就如羅漢托空缽(因為缺乏福德),都無法成就『阿耨多羅三藐三菩提』。如何能一舉兩得『福慧雙修』呢?唯有受持讀誦《金剛經》並為人演說。何以故?仁者,殊不知 釋迦牟尼佛曾在《金剛經》多處開示,受持讀誦並為人演說此經之功德無量無邊。至於云何為『佛說金剛經因緣』?依《金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記》開示:辨教因緣者,於中有十。
何等為十?即所謂:
(一)【為宣說菩薩行故】。
如經『汝今諦聽當為汝說,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住如是降伏其心』等。
(二)【隨順諸佛法故】。
如經『須菩提於意云何?如來有所說法不?須菩提言:世尊,如來無所說』等。解云:諸佛說同名為無說。
(三)【為對除我法執故】。
如經『若當來世後五百歲,其有眾生得聞是經信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相』等。解云:此文初何以故?對除我執;後所以者何?對除法執也。
(四)【為遮斷種現疑故】。
言種疑者,謂遮彼未來,如經『不可以身相得見如來,乃至下文莫作是念』等。言現疑者,為防其已起,如經『佛告須菩提,莫作是說』等。
(五)【為發生比證信故】。
言比信者,如經『當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信等者』等。言證信者,如經『何以故?是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相,無法相亦無非法相』等。
(六)【為成就自利利他故】。
言自利者,如經『須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至佛說菩薩心不應住色布施』等。言利他者,如經『須菩提,菩薩為利益一切眾生,應如是布施,乃至如來說一切眾生即非眾生』等。
(七)【為轉滅輕重業故】。
如經『須菩提,若善男子善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提』等。
(八)【為解脫見修惑故】。
如經『我於爾時,無我相無人相眾生相壽者相,乃至我於往昔,節節支解時,若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨』等。
(九)【為顯示福慧因故】。
如經『善男子善女人,以滿琲e沙等世界七寶布施,若復有人知一切法無我得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德』等。解云:知一切法無我得成於忍者,即是智度,名為慧因顯法身故;此菩薩勝前菩薩所得功德者,即是五度,名為福因生報化故。
(十)【為發明真應果故】。
如經『若有人言,如來若來若去若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來亦無所去,故名如來』等。解云:若來若去等相,明應身果;亦無所去等,明真身也。

由此觀之,如是『十項』,乃所謂『佛說金剛經因緣』是也。何以故?蓋此經根本,以破相為宗,了空為義,迷性布施,皆不證真,能識四句涅槃之門,演說法身,如如不動,觀有為法,同於夢幻,若受持讀誦此經,不但可以開慧(明心見性),而且又可以積福(積功累德),難怪禪宗五祖以《金剛經》代替初祖 達摩大師之《楞伽經》,傳之於後,並由六祖 慧能大師加以發揚光大,並因之而『明心見性』的禪師倍增,其來有自。如果我們要明心見性,又要積功累德,福慧雙修,早日圓滿,非受持讀誦此經並為人演說,自利利他不可。

總而言之,夫《金剛經》者,無相為宗;無住為體;妙有為用。金剛者,堅利之物,能破萬物也。般若者,中文『智慧』,善破一切煩惱,轉為妙用。波羅蜜者,中文『到彼岸』,即到達諸佛究竟超脫清淨涅槃之境地。換言之,即比喻六道如苦海,無舟不能渡,今以此《金剛般若經》為舟航,能渡六道之苦海,而到達諸佛究竟涅槃之彼岸(波羅蜜),故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數,稱讚者無邊,造疏及註解者數百家之多,所說道理,各隨所見,見雖不同,法即無二。何以故?蓋金剛經之旨趣,乃在闡述『至理無言、真空無相』,而不著言說,不著知解,即是無言無相。是以旋立旋破,只要諸人乃至無有少法可得,即不被諸境所惑,若得心地休歇,即謂之清境心,亦謂之本來心,亦謂之到彼岸,亦謂之涅槃,亦謂之解脫,其實一也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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