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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(1557)--何等為『初發心五德相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『初發心』者,初發求菩提之心也。換言之,『初發心』者即謂:
(1)是心不雜一切之煩惱;
(2)是心相續不貪異乘;
(3)是心堅牢一切外道無能勝者;
(4)是心一切眾魔不能破壞;
(5)是心常能集善根。
至於何等為『初發心五德相』?依《金剛般若論會釋》開示:初發心有『五德相』。
何等為五?即:
(一)最初發心,所有正願普攝一切其餘正願,是故發心以初正願為其自性。
(二)謂起願言,願我決定當證無上正等菩提,作能有情一切義利,畢竟安處究竟涅槃,及以如來廣大智中,是故發心決定希求為其行相。
(三)以大菩提有情為境,故有所緣。
(四)此初發心攝諸妙行,能違有情一切惡行,故與一切功德相應。
(五)此初正願,於諸世間出世間願,最上第一。

由此觀之,如是『五種』,即為『初發心五德相』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋此初發心,即名趣入無上菩提,在初劫內,預在大乘諸菩薩數,能為無上菩提根本,大悲等流故,分為一切學之所依止,從此已後,或有退屈,或無退屈,明退還修,有退不修。然而此初發心由四種緣:
(1)見聞佛等有大神通力;
(2)聽聞宣說菩薩藏教;
(3)見法將滅,念言法久住,能滅眾苦,我應當發心,當作是利;
(4)末劫末時,見惡眾生十煩惱、多愚癡等之所惱亂,念言於此發二乘心,尚難可得,況大菩提?我當發心令他學我。
復即四因:
(1)具足種性;
(2)善友攝受;
(3)悲愍眾生;
(4)難行無怯。
如同《攝大乘》云:「清淨增上力堅固心勝進,名菩薩;初修無數三大劫,大菩提心以善根而為自體,名清淨力;降伏所除障故,以善友為緣,名增上力;以不退屈為策發,名堅固力;雖遇惡友方便阻壞,終不棄捨大菩提心,所修善法運運增長,如此勝進,齊是名為最初發意。」

總而言之,吾等學佛修道者若能從初發心後,新熏『有漏』聞思種子,辨所資長『無漏』種子,合二名為習所成種,於生死海,作出限量,於所遇善友有四種相應,當了知親近受學:
(1)聰明點慧不墮惡見;
(2)不教放逸不授彼具;
(3)不教惡行不授彼緣;
(4)不勸捨先所修勝法令修劣者,乃至終不勸捨大乘令修二乘,不久定當速證彼岸,故所修行法名『波羅蜜多』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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