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學佛心得分享(1555)--云何為『留惑潤生之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:在家之人,為一身一家之計,以惡緣多故,不易修慈悲。但得優婆塞戒與否,必以能修慈悲與否為斷,即以修慈悲為戒體故。吾等學佛修道者,若能以大慈悲心,給予一切眾生快樂,拔除一切眾生痛苦,興起無緣大慈心,和同體大悲心,如同 觀世音菩薩以『三十二應周塵剎,百千萬劫化閻浮,瓶中甘露常遍灑,手內楊枝不計秋』來普度眾生;或如同 阿難尊者發『如一眾生未成佛,終不於此取泥洹』之大誓願,是故大慈大悲之菩薩皆發願『不住涅槃』,此即所謂『留惑潤生』是也。至於云何為『留惑潤生之內涵』?依《般若波羅蜜多心經幽贊》開示:至無功用無相住修行不退,任運進修皆求種智廣行利樂,故『留諸惑助願受生』,由此不說斷煩惱相,而生有五種。
何等為五?即:
(一)【除災生】。由願自在為大魚等濟諸飢乏,為大醫藥救諸疾病,為大善巧善和諍鬥,為大國王如法息苦,為大天神斷邪見行,為火為水為乘為船,為種種物息除災患。
(二)【隨類生】。願自在力於傍生等惡類中生,彼所行惡而自不行,彼不行善而自行之,如入酒肆能立其志,入諸婬舍示欲之過,為說正法除彼過失。
(三)【大勢生】。稟性生時,壽量、形色、族姓、貴富最為殊勝,能除眾生輕慢等過。
(四)【增上生】。受十王果,自在化導,隨所應生。
(五)【最後生】。此生資糧已極圓滿,如慈氏等生婆羅門大國師家,如釋迦等生剎帝利大國王家,能現等覺作諸佛事。

由此觀之,菩薩若欲具足『慈悲無量心』,除須如是『五種』留惑潤生外,更須修如是十法,即:
(1)見諸苦惱無救無依無歸趣者,菩薩見已發起菩提心;
(2)發菩提心已求所得法;
(3)歷苦勤求得法成已,普為有情作大利益;
(4)慳貪有情令行布施;
(5)毀戒有情令持淨戒;
(6)瞋心有情令修忍行;
(7)懈怠有情令發精進;
(8)散亂有情令住定心;
(9)無智有情令修智慧;
(10)菩薩為利有情故,不以艱苦壞失退轉菩提勝行。

總而言之,菩薩修習慈、悲、喜、捨四無量心之時,對每一個人,甚至於整個國家,整個世界之眾生,不論是人類或其他五道有情眾生,都希望他們能夠離苦得樂,同時得到無量之福報。然而佛所成就之『四無量心』,不與三乘人共成就,能大慈以眾生之樂為樂,能大悲以眾生之苦為苦,能大喜以眾生離苦得樂而喜,能大捨心無住著,運心平等,普利眾生,此為吾等學佛修道者不可不知。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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