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學佛心得分享(1520)--何等為『如來現行乞食之利益』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


學佛心得分享(1520)--何等為『如來現行乞食之利益』
眾所周知:『僧寶』者,是紹隆佛法,代表佛陀轉法輪,引導眾生入佛智之僧伽(係指奉行佛法之集團,非指出家比丘個人)。律制不滿四個比丘,是不能稱僧伽,眾比丘共住一處,和合無間,同修聖道,故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身,『如教奉行』以養慧命,而且如來亦現行乞食。至於何等為『如來現行乞食之利益』?依《金剛仙論》開示:所言如來乞食者,如來現行乞食有多種利益,是故如來入城乞食,若具辨乞食利益,乃有多種,經中但云二十,今且論其『十種』。
何等為十?即:
(一)如來入城乞食,眾生見如來三十二相八十種好,妙相莊嚴如須彌山王,發菩提心求如來身。
(二)聾盲瘖痾諸苦眾生見如來,暫時止苦發菩提心。
(三)諸豪貴長者自恃種性生於我慢,見如來威德嚴儀挺特異世,憍慢心息發菩提心。
(四)守護女人有三鑒,在家為父母所護,出嫁為夫主所護,老時為子所護,及懈怠者不能見佛,見如來入城,情懷歡喜發菩提心。
(五)釋梵四王天龍八部導從如來,各各以天香華伎樂,讚嘆供養如來,此中諸人見即生念,諸天尚捨天樂供養如來,我等何以不爾,便學諸天神祇廣設供養發菩提心。
(六)如來入城乞食,四天王各奉一缽,如來受已合四缽為一,佛現如此不思議事,見者歡喜發菩提心。
(七)貧富二人施食,然富人饒食,欲多施如來,便見如來缽空故得多施,貪者食少,懼不敢施,便見如來缽滿故得少施,令各稱意,都此希有之事故發菩提心。
(八)如來缽中盛百味飲食,皆不雜亂如異器盛,施一切眾僧及諸眾生,食之不增不減,見者歡喜發菩提心。
(九)未來弟子為俗人識呵,云汝師如來尚不乞食,汝何故乞食?是故如來現行乞食也。
(十)如來金剛之體,身內不空,又常在三昧,其實不食,唯有諸天知如來不食,為化眾生入城乞食,現行乞食。

由此觀之,如來當時現行乞食有如此『十益』,故入城乞食也。況且如來制定僧伽應『乞食』以養色身,『如教奉行』以養慧命。何以故?蓋如同《四十二章經》所示:除鬚髮,為沙門,受道法,去世資財,『乞求取足』,日中一食,樹下一宿;人懷愛欲(指五欲六塵)不見道,譬如濁水以五彩投其中致力攪之,眾人共臨水上無能睹其影者,愛欲交錯心中為濁故不見道,水澄穢除清淨無垢即自見形;猛火著釜下中水踊躍,以布覆上眾生照臨亦無睹其影者,心中本有三毒涌沸在內,五蓋覆外,終不見道,要心垢盡乃知魂靈所從來,生死所趣向,諸佛國土道德所在耳。

總而言之,世尊當時制定『乞食』制度,乃有其深刻用義。然而出家弟子在末法時代之今日,由於未落實此制度,故素質差異甚巨,有:
(1)勝道沙門(通常指開悟證果之法師,大多數是佛菩薩示現);
(2)說道沙門(通常指已調伏貪瞋癡三毒,能夠弘宗說教之法師);
(3)活道沙門(通常指雖不會弘宗說教,但能安心立命,老實修行,亦能調伏貪瞋癡三毒者);
(4)壞道沙門(通常指破禁戒、行惡法,以算命、占卜、趕經懺等邪命維生者)。

前三者,乃上至諸佛,下至凡夫,括無不盡,雖優劣懸殊,同名僧寶,同名福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然最後者,或因出家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、算命)而邪命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『偽作沙門』,如同《地藏經》所云:「若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」難怪古德 江味農居士(《金剛經》之最佳註解者)曾大聲疾呼:若要紹榮佛種、延續法運,惟有落實世尊之『乞食』制度,方能建其功,實是至理名言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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