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學佛心得分享(1514)--何等為『三種十二因緣』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『十二因緣』者,新作十二緣起,舊作十二因緣,又單名因緣觀,支佛觀,是為辟支佛之觀門,說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。其:
(01)『無明』,過去世無始之煩惱也;
(02)『行』,依過去世煩惱而作之善惡行業也;
(03)『識』,依過去世之業而受現世受胎之一念也;
(04)『名色』,在胎中心身漸發育之位也;
(05)『六處』,六處即六根,為六根具足將出胎之位也;
(06)『觸』,二三歲間對於事物未識別苦樂,但欲觸物之位也;
(07)『受』,六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也;
(08)『愛』,十四五歲以後,生種種強盛愛欲之位也;
(09)『取』,成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也;
(10)『有』,依愛取之煩惱,作種種之業,定當來之果之位也;
(11)『生』,即依現在之業於未來受生之位也;
(12)『老死』,於來世老死之位也。至於何等為『三種十二因緣』?

依《大智度論》開示:說十二因緣有『三種』。何等為三?即:
(一)【凡夫】
肉眼所見顛倒著我心,起諸煩惱業往來生死中。
(二)【賢聖】
以法眼分別諸法,老病死心厭欲出世間,求老死因緣由生故,是生由諸煩惱業因緣。何以故?無煩惱人則不生,是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明,無明故應捨而取,應取而捨。何者應捨?老病諸苦因緣煩惱應捨,以少顛倒樂因緣故而取;持戒禪定智慧諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而捨,是中無有知者見者作者。何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生,行者知是虛誑不實則不生戲論,是但滅苦故入於涅槃,不究盡求諸苦相。
(三)【諸菩薩摩訶薩】
大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒,求時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?分別諸法相者說老,是心不相應行,是相不可得,頭白等是色相非老相,二事不可得故無老相。

由此觀之,如是『三種』十二因緣,乃因凡夫、賢聖(三賢)、菩薩摩訶薩(十聖),各自由其肉眼、法眼等善根福德因緣之不同,所對『十二因緣』見證而生之差異。何以故?蓋『十二因緣』中:
(1)無明與行二者,即惑業之二,屬過去世之因;
(2)識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果,是過現一重之因果;
(3)愛取二者為現在之惑;
(4)有則為現在之業也,緣於此惑業現在之因,而感未來之生與老死之果,是現未一重之因果也。
此為三世兩重之因果,依此兩重之因果,而知輪迴之無極。但『凡夫』因未學佛修道而不知,故繼續在『六道輪迴』不已;『三賢』位菩薩雖具法眼,但因塵沙惑未盡,故不究盡求諸苦相;唯有『十聖』位菩薩,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒,求時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。

總而言之,修行如是『十二因緣法』者,既見現在之惑(愛取)、業(有),由現在之苦果(識乃至受)而生,則知過去之惑(無明)、業行亦從過去之苦果而生,既見現在之苦果(識乃至受)生現在之業(有),則亦知未來之苦果(生老死),生未來之業。上溯之,則過去之惑業,更從過去之苦果而來,下趁之則未來之苦果更生未來之惑業,過去無始,未來無終,此為無始無終之生死輪迴。是故吾等學佛修道者若能如是觀之,則一以厭生死,一以知無常實之我體,遂能斷惑業而證『涅槃』也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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