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學佛心得分享(1510)--云何為『菩薩魔事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者自發『菩提心』,進而行『菩薩道』,通常須歷經三大阿僧祇劫,由十信、十住、十行、十迴向、十地,再經等覺,方能至妙覺(即『阿耨多羅三藐三菩提』)。其中最懼怕者,乃是遇到『魔事』而障礙其修行。設若能了知菩薩易遭受之『魔事』而規避之,對其成就『佛道』,將有事半功倍之效果。至於云何為『菩薩魔事』?茲依《大智度論》所開示,分述之如下:
(一)【樂說辯不即生,當知是菩薩魔事】。
何因緣故,樂說辯不即生,是菩薩魔事?謂有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,難具足六波羅蜜,以是因緣故,樂說辯不即生,是菩薩魔事。
(二)【樂說辯卒起,當知亦是菩薩魔事】。
何因緣故,樂說辯卒起復是魔事?謂菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜著樂說法,以是因緣故,樂說辯卒起,當知是菩薩魔事。
(三)【書是般若波羅蜜經時偃[仁-二+蹇]傲慢,當知是菩薩魔事;受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃[仁-二+蹇]傲慢,當知是菩薩魔事】。
(四)【書是經時戲笑亂心,當知是菩薩魔事;若受持般若波羅蜜經親近正憶念時轉相形笑,當知是菩薩魔事】。
(五)【書是經時輕笑不敬,當知是菩薩魔事;若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑,當知是菩薩魔事】。
(六)【書是經時心亂不定,當知是菩薩魔事;若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心,當知是菩薩魔事】。
(七)【書是經時各各不和合,當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合,當知是菩薩魔事】。
(八)【善男子善女人作是念,我不得是經中滋味便棄捨去,當知是菩薩魔事】。
何因緣故,菩薩不得經中滋味便棄捨去?謂是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,是人聞說是般若波羅蜜,便從坐起作是念言:「我於般若波羅蜜中無記心不清淨,便從坐起去,當知是菩薩魔事。」何因緣故,不與受記,聞說是深般若波羅蜜時,便從坐起去?謂若菩薩未入法位中,諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
(九)【聞說般若波羅蜜時菩薩作是念,我是中無名字心不清淨,當知是菩薩魔事】。
何因緣故,是深般若波羅蜜中,不說是菩薩名字?謂未受記菩薩,諸佛不說名字,是菩薩摩訶薩作是念:「是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑,是人不欲聽聞般若波羅蜜,便從會中起去,是人如所起念時,念念卻一劫,甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。」

由此觀之,菩薩若能析論此『九大魔事』,聽省奉行不從魔教,其人將能逮得『佛法』而講說經典。何以故?蓋學佛修道者若能認清此『九大魔事』而規避之,將能獲致『二十種』事功。即:
(01)大慈;
(02)大哀;
(03)不厭生死;
(04)常見善友;
(05)所生之處輒遭佛世;
(06)得有啟受諸度無極;
(07)以諸菩薩用為眷屬;
(08)逮得總持;
(09)具足辯才;
(10)五通之慧;
(11)所未遇法而得聞之;
(12)世世所生常懷道心;
(13)當得出家而為沙門;
(14)致閑不懅;
(15)究竟博聞;
(16)善權智慧;
(17)開化眾生導以四恩;
(18)將護正法;
(19)常行質直而無諛諂;
(20)一切所珍而不愛吝不懷害心向於眾生。
是故菩薩若能析論如是『二十魔事』而規避之,將能逮得『經典』至佛大道。

總而言之,吾等學佛修道者,從發『菩提心』始,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』止,皆須盡未來際(即所謂三大阿僧祇劫),堅守『三聚淨戒』,善護身業,不失律儀;善護口業,不譏他過;善護意業,清淨無染。此外,尚須遠離上述之『九大魔事』,以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握,最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世界』繼續深造修行,俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生,滿菩提願。何以故?蓋只要往生『西方極樂世界』,即是『三不退(即念不退、行不退、位不退)』之阿惟越致菩薩,任何『魔事』皆無法障礙吾等之『菩提道』,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』;而今生今世亦如《阿彌陀經》所云:「若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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