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學佛心得分享(1506)--何等為『五種菩提』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:佛教『大乘』與『小乘』之區別,乃在利他與否,前者為『自利且利他』,而後者只有『自利』。所謂『自利利他』,概括言之,為發『菩提心(即上求佛道下化眾生)』是也。至於何等為『五種菩提』?茲依《大智度論》所開示,分述之如下:
(一)【發心菩提】。
於無量生死中發心,為阿耨多羅三藐三菩提故,名為菩提,此因中說果。
(二)【伏心菩提】。
折諸煩惱降伏其心,行諸波羅蜜。
(三)【明菩提】。
觀三世諸法,本末總相別相分別籌量,得諸法實相畢竟清淨,所謂般若波羅蜜相。
(四)【出到菩提】。
於般若波羅蜜中得方便力故,亦不著般若波羅蜜,滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無生法忍,出三界到薩婆若。
(五)【無上菩提】。
坐道場斷煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提。

由此觀之,如是等『五種菩提』,為吾等學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,首先要發的。何以故?蓋發菩提心之『菩薩』,為一切眾生之
(01)『醫 生』,醫眾生之心病,減輕眾生之煩惱;
(02)『農 夫』,教眾生耕耘福田,播種福田;
(03)『航海家』,引導眾生脫離六道苦海;
(04)『工程師』,籌建清淨國土,供給眾生享用;
(05)『教育家』,教化眾生解脫之法。
(06)『數學家』,能算出眾生幾億年前是生在何處?幾億年後會如何如何?
(07)『占相師』,能由眾生面相,看出心懷善意或惡意,來世將生善道或惡趣;
(08)『巧 婦』,能善調法味,適應各類眾生需求。
(09)『乳 母』,能以法乳滋養眾生,長養其法身慧命;
(10)『司 機』,能帶領眾生趨向正確之人生旅程。

總而言之,菩薩自發菩提心起,至成就『佛道』,不但須經三大阿僧祇劫,而且常遭『障道因緣』之阻礙,是故如同《大智度論》所云:菩薩發大心,魚子菴羅花,三事因時多,成果時甚少。何以故?蓋雖有三事因,即:
(1)布施無盡
(2)持戒無盡
(3)博聞無盡,而能激發大心;
然而亦有三退屈,即:
(1)菩提廣大屈(因無上菩提廣大深遠而退屈)
(2)萬行難行屈(因布施等六度萬行難修而退屈)
(3)轉依難修屈(因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證)
導致退失『菩提心』,故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬,而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者(證得『佛果』者),卻少之又少。是故若欲不退失菩提心,唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』,一門深入以『持名念佛』為正行,『六度波羅蜜』為助行,先行求生『西方淨土』繼續修道,終究決定能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云:末法時代,億萬人修行,難得一二人成就,唯有念佛法門,最容易得成就。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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