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學佛心得分享(1351)--云何為『觀心三涅槃』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『觀心』者,觀察心性如何,謂之觀心,心為萬法之主,無一事漏於心者,故觀察心,即觀察一切也,因而凡究事觀理,盡稱為觀心。又『涅槃』者,作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等,舊譯諸師,譯為滅,滅度,寂滅,不生,無為,安樂,解脫等,新譯曰波利暱縛喃。譯為圓寂,滅者,滅生死因果之義也,滅度者,滅生死之因果,渡生死之瀑流也。至於云何為『觀心三涅槃』?茲依《宗鏡錄》所開示,分述之如下:
(一) 【性淨涅槃】。
不生不滅名涅槃,諸法實相,不可染,不可淨,不染即不生,不淨即不滅,不生不滅,名性淨涅槃;諦觀心性,本來寂滅,不染不淨,染故名生,淨故名滅,生滅不能毀故常,不能染故淨,不能礙故我,不能受故樂,是為性淨涅槃。
(二) 【圓淨涅槃】。
修因契理,惑畢竟不生,智畢竟不滅,不生不滅,名圓淨涅槃;若妄念心起,悉以正觀觀之,令此正觀,與法性相應,妄念不能毀,不能染,不能礙,不能受者,名圓淨涅槃。
(三) 【方便淨涅槃】。
寂而常照,機感即生,此生非生,緣謝即滅,此滅非滅,不生不滅,名方便淨涅槃;以無緣慈,無生示生,以同體悲,無滅現滅,一切生滅境界外道天魔,不能毀,不能染,不能礙,不能受者,方便淨涅槃。

由此觀之,如是『三種涅槃』,即是指佛度世已畢,歸於圓寂之意思。何以故?蓋佛之能得『涅槃』,乃自初發『菩提心』,歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德,福慧雙修,才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝,此等正是吾人學佛修道者所夢寐以求,模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行,即:
(1)安住於戒定慧三無漏學;
(2)止習一切不必要之外緣;
(3)發菩提心;
(4)與諸法空性相應;
(5)福慧雙修;
(6)常親近三寶與善知識;
(7)少欲知足,斷除五欲,修行梵行,畢竟當來得證『佛果』之成就。

總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:
(1)欣羨其理論;
(2)畏視其實行。
前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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