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學佛心得分享(1350)--再論『十種如來藏』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『如來藏』者,真如在煩惱中,謂之如來藏,真如出煩惱,謂之法身。依《佛性論如來藏品》曰:藏有三義:
(一)所攝之義,真如立於眾生之位,則含和合不和合之二門,為和合門者生一切之染法,為不和合門者,生一切之淨法,一切染淨之法,皆攝於如來之性,即真如,故云如來藏。
(二)隱覆之義,真如在煩惱中時,為煩惱隱覆如來之性德,而不使顯現,故名如來藏,是眾生之煩惱藏如來也。
(三)能攝之義,真如在煩惱中,含攝如來一切果地之功德,故名如來藏。
茲再論『十種如來藏』,依《宗鏡錄》開示:如來藏有『十種』,於契經中別別說故。云何為十?即:
(一) 【大總持如來藏】。
盡攝一切如來故,《諸佛無盡藏契經》中作如是說:「佛告文殊,有如來藏,名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼,盡攝諸藏,無所不通,無所不當,圓滿圓滿,平等平等,一切所有諸如來藏,無有以此非為根本,何以故?此如來藏,如來藏王,如來藏主,如來藏天,如來藏地,以此義故,名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。」此經文明何義?所謂顯示陀羅尼藏,所依總相,餘契經中諸如來藏,能依別相故。以何義故名如來藏?謂攝持故。
(二) 【遠轉遠縛如來藏】。
一清一滿故,《實際契經》中作如是說:「佛子,如來藏者,唯有覺者,唯有如如,離流轉因,離慮知縛,一一白白,是故名為如來之藏故。」此經文明何義?所謂顯示真如一心,無有惑因,無有覺因,無有惑果,無有覺果,一真一如,唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏?諸無雜故。
(三) 【與行與相如來藏】。
與流轉力,法身如來,令覆藏故,《楞伽契經》中作如是說:「如來藏者,為善不善因,受苦樂,與因俱,若生若滅,猶如技兒故。」此經文明何義?所謂顯示生滅一心,於惑與力,於覺與力,出現生死涅槃之法,譬如非幻幻人,於諸幻事,隨其所應與力用故。以何義故名如來藏?謂令覆故。
(四) 【真如真如如來藏】。
唯有如故,《真修契經》中作如是說:「如理如理如來藏,非建立,非誹謗,非常非無常,非正體智之所證得,亦非意意識之所緣境界,何以故?唯有理理,無彼彼故。」此經文明何義?所謂顯示真如門,中性真如理,唯理自理,非智自理故。以何義故明如來藏?謂無他故。
(五) 【生滅真如如來藏】。
不生不滅,被生滅之染故,《楞伽契經》中作如是說:「大慧,愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見,而作是言:「無漏之法亦剎那不住,破彼真如如來藏故,復次大慧,金剛如來藏如來證法,若剎那不住者,一切聖人不成聖人故。」此經文明何義?所謂顯示生滅門中性真如理,遠離無常之相,不生不滅之法故。以何義故名如來藏?謂被染故。
(六) 【空如來藏】。
一切謂空,覆藏如來故,《勝鬘契經》中作如是說:「世尊,空如來藏,若離若脫若異,一切煩惱藏故。」此經文明何義?所謂顯示生滅門中一切染法,隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故一切染法總名為空?所謂一切染法幻化,差別體相無實,作用非真,故名為空,而能隱覆法身如來實德真體,是故名為如來之藏,從能藏染立其名故。
(七) 【不空如來藏】。
一切不空,被空染故,《勝鬘契經》中作如是說:「世尊,不空如來藏,過琩F不離不脫不異不思議佛法故。」此經文明何義?所謂顯示生滅門中自相本覺,備過琩F一切功德,被過琩F一切染法之所染故。以何義故一切淨法總名不空?所謂一切淨法自體中實,作用勝妙,遠離虛假,超越巧偽,故名不空,被染之覆,名如來藏,於出現時名為法身,於隱覆時名如來藏,故從所淨立其名故。
(八) 【能攝如來藏】。
無明藏中自性淨心,能攝一切諸功德故,《不增不減契經》中作如是說:「如來藏本際相應體,及清淨法,此法如實,不虛妄,不離不脫,智不思議法,無始本際來,有此清淨相應法體故。」此經文明何義?所謂顯示一切諸眾生,自性清淨心,從無始已來,具足三智,圓滿四德,無所闕失故。以何義故名如來藏?由顛倒心不知不覺故,從能淨立其名故。
(九) 【所攝如來藏】。
一切染法無明地藏,既乃出離,圓滿覺者,為所攝故,《不增不減契經》中作如是說:「如來本際不相應體,及煩惱纏不清淨法,此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法,唯有如來菩提智之所能斷故。」此經文明何義?所謂顯示始覺滿佛,斷一切障,具一切智,智明為外,障闇為內,一切染法,智所攝持故。以何義故名如來藏?謂攝持故。
(十) 【隱覆如來藏】。
法身如來,煩惱所覆隱沒藏故,《不增不減契經》中作如是說:「如來藏未來際平等,琱峖釭k,即是一切諸法根本,備一切法,具一切法,於世法中不離不脫故。」此經文明何義?所謂顯示多一心體,等於法界,遍於三際,具足圓滿,染淨諸法,無所不通,無所不至故,復次顯示隨緣門中自性淨心,於染法中隱藏沈沒,法身如來未出現故。

由此觀之,如來藏雖有如是『十種』,然總結之,僅有所攝、隱覆及能攝三種意義。何以故?蓋真如在煩惱中,謂之如來藏,如同《楞伽經》曰:「如來之藏,是善不善因,能遍興造一切眾生。」《勝鬘寶窟》曰:「一切眾生無有出如如境者,並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也,是如來藏眾生。」又《勝鬘經》曰:「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰:「如是如來,法身不離煩惱藏,名如來藏。」《理趣般若經》曰:「一切有情,皆如來藏。」《勝鬘寶窟》曰:「如來性住在道前為煩惱隱覆,眾生不見,故名為藏,是眾生藏如來也。」又《占察經》曰:「彼心名如來藏,所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」《起信論》曰:「如來藏,具足無量性功德故。」《起信論義記》曰:「隱時能出生如來,名如來藏,顯時為萬德依止,名為法身。」

總而言之,真如在煩惱中,謂之如來藏,真如出煩惱,謂之法身,如是方能了脫生死、超出三界。是故吾等學佛修道者若欲達到此目的,勢必要:
(1)深信因果;
(2)皈依三寶;
(3)嚴持戒律;
(4)堅固信心;
(5)決定法門(一門深入);
(6)懺悔業障;
(7)積功累德;
(8)轉識成智。

只要能具備如是要件,就能達到了脫生死、超出三界,不再墮落六道輪迴,而能證得『福慧兩足』的佛果了。如果沒有把握今生『明心見性、見性成佛』,還是選擇『念佛法門』,先求生西方極樂世界,繼續學佛修行,最後決定可以很快證得『佛果』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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