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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 張哲維

文明衝突與世界秩序的重建--文明的世界

文 / 張哲維
【台灣法律網】


以下為我讀完杭亭頓所撰之『文明衝突與世界秩序的重建』這本書的重點整理,這裡整理的是第一部-文明的世界。

後冷戰時代不但民族的定位發生重大的變化,這些定位所象徵的意義也截然不同。全球政治生態開始延文化斷層重新修正。『文明』是現代國家所憑藉的分野。在冷戰時期,全球分成三大集團:美國為首的民主富國集團、蘇聯為首的貧窮共產集團、以及第三世界國家。然而,後冷戰最重要的國家分類不再侷限於冷戰時期的三大集團,而是世界上的七大或八大文明,非西方社會對其文化價值的主張日益強烈。在這個新世界中,地方政治是少數民族的政治,全球政治則是文明政治。超強間的對立,如今已被文明的衝突所取代。文明斷層線是最危險的文明衝突所在。而因意識形態不同而分道揚鑣的人民,卻因文化而凝聚在一起。

事實上,各國的和諧相處只是幻覺;而以西方為主的二分法,因為世界太過複雜,而不能斷然用之;以國界為區分的方法,過於簡單的假設國家以權力來界定其利益,但是那卻不再是唯一的要素;無政府的狀態則過於違反現實,畢竟,世界仍未完全失序。因此,上述的四個典範,各有其缺陷與限制。以七、八種文明的角度來看待世界,則可以避免掉很多問題。民族國家一向是世界事務最重要的角色,但是他們的利益、合作衝突越來越由文化和文明的因素來主導。冷戰結束後,國際間很多重要的發展和文明的典範是相如的。例如:回教國家抗拒西方向伊拉克和利比亞施壓。

文明的概念起始於十八世紀,法國哲學家為了和『野蠻』的概念作對照而發展出來。其實,文明和文化是很相近的概念,文明和文化都是指人類整體生活方式,而文明其實就是文化的擴大。在所有界定文明的客觀因素中,最主要的首推宗教,人類歷史中最重要的文明和世界最大的宗教信仰幾乎融為一體。然而,文明和種族並不能畫上等號,同一個種族的人可以按不同文明加以劃分,而不同種族的人也可能因為同一個文明而結合。文明是最高層次的文化組合,也是最廣泛的文化定位。而且它能夠不斷的興衰和延續。文明是超越國家的概念,許多文明都包含了超過一個以上的國家或政治實體。

我們大致可以把世界上的文明分成以下幾個:中國、日本、印度、回教、拉丁美洲、西方、非洲文明等,西方文明擴張的近因實際上是因為科技的發展,但是西方贏得世界並不是靠思想或價值觀、宗教等勝人一籌。二十世紀許多重要的政治思想都是西方文明的產物,不過世界上的重要宗教都是非西方文明的產物,代表西方文明晚期式微的意識形態及其地位,已經為以宗教和其他文化為基礎的認同和承諾形式所取代,西方所引發的文明內部的政治理念衝突,也已經為文化和宗教等文明間的衝突所取代。

接受現代化並不代表接受西化。現代化的初期,也許會伴隨著西方文化的傳入,但是也因其傳入,而使得現代化重新調整定位,再度抬頭。一方面可保存其核心文化價值,一方面也使得國家發展得以欣欣向榮。沒有所謂單一的世界文明存在,也許生活方式有所相同或相似,但這並不代表世界在同一文化之下。欲強力把某種文明灌輸到另一種文明,只會讓其更清楚自身文明的定位。也許我們可以把『世界』的定義重新改寫,讓其成為一個不同文化之間『溝通』的橋樑。舉個實例來說,雖然大多數人都會說英文,但是,英文也只是一個溝通的工具,也許這是世界上許多人的共同點,但並不代表世界在同一文化之下。

現代化的特點雖非西方所獨有,但在西方社會裡較為普遍,也因其普遍,使得其意和現代化接軌。西方文化在現代化之前就已存在,而西方文化並不完全等於現代化。不過,西方的擴張,的確也促使非西方社會現代化和西化。而在面對西方和現代化的同時,出現了以下三種回應:1.排斥-不過在今日社會,要完全排斥也很困難;2.擁抱-像是凱末爾主義等;3.改革-現代化,但是保留傳統價值觀。

現代化,簡而言之,不一定意味著西化。非西方社會可以現代化,完成現代化後,未必要放棄他們自己的文化來全盤採取西方價值觀、制度和措施。現代化加強那些文化,並降低西方的強勢。在基本上的方式上,世界越來越現代化,但是比較少西化。

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作者簡介
學歷:台北市立教育大學社會科教育學系
現職:台北市立教育大學青年社總編輯、台北縣青年事務委員會招集人
經歷:台北市立師範學院第八屆學生自治會會長、第二屆北部地區大專院校學生自治聯合會理事、台北市優良學生(九十學年度第二學期)
專長:活動企劃、刊物編輯、採訪寫作
政治YAYAYA部落格 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=11224

 

 

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