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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(一) > 布農族Sauli 教授

論布農族原始宗教信仰(三)

文 / 布農族Sauli
【台灣法律網】


作者:Bunun布農族Tak-Banuað(巒社群)Tanapima氏族成員Taki-Kosalan氏族Sauli氏,花蓮縣卓溪鄉Bunun(布農族)人,省立台北工專、國立成功大學電機工程學系碩士、博士,歷任公務員、講師、副教授、教授


參、布農族人原始信仰特徵

 

布農族宗教特徵是繁複的農業祭儀和生命禮儀(Rites of passage),實踐禁忌和析禱、占卜和神話。

早期的人類可能由於經歷了誕生、成年、結婚、生病、死亡、戰爭、狩獵、春耕或秋收等時刻,會感到有一種不能了解的神秘,或度過了某種危機,而群集在一起以產生一些集體行為。當憂慮解除後,又集體一起慶祝,這些正式聚集的慶祝特性,就是最早的儀式行為。在心態上,人類有一種認識上迫切的需要,一種要去解釋自己的經驗。由於儀式行為非常戲劇化,也具有概念性知識,人們為達到這種需要更虛構了神話來解釋他們的世界。這些神話的資料可能來自杜會,也可能來自夢幻或幻想。這些行為模式,經過許多年代的演變後,可能重新的組合、緊縮、加快或加慢;動作因而會變得誇張或簡化,有節奏或重複,甚至有時會凝固成固定的姿態而組成一種象徵性的行為。在人類行為學的解釋中,羅倫斯稱之為「儀式」。

早期布農族人的各種宗教祭儀,完全是出於自由的崇拜自然的主宰。更前時期的布農族,完全是以固有傳統的各種宗教祭儀為中心的原始宗教。只是布農族的原始祭儀,以及布農族五個杜群中的各種神話、傳說、巫術、迷信、禁忌和占卜等風俗習慣,曾經控制了布農族的初期歷史,至少它是布農族發展史上惟一偉大的原動力。

至於台灣原住民諸族的原始宗教,是否算為一種宗教,按郭和烈《台灣民間宗教》對宗教的定義,無可諱言地是宗教的一種現象。台灣諸宗教之種類中,荷西竊據時代至明鄭及清朝之宗教分類,始終列有「山地同胞之原始宗教」。

台灣因中日甲午戰爭清廷戰敗,簽訂馬關條約割讓給日本後,台灣同胞便淪於水深火熱暗無天日的境地,任由日人欺凌宰割,不僅沒有政治參與權利,接受教育也要受到諸多苛刻限制,經濟上更因日本殖民地政策的實施,台灣成為日本原料的供給地和生產品的消費市場,民間財富備受攫奪榨取,除此之外,日本統治者還把台胞尤其是山胞視為牛馬奴隸,任意驅使奴役,使得大家精神上常有鉅大的壓迫感。日本占領台灣後,雖然沒有將台灣土著諸族的宗教列為官方承認的宗教,但是布農族同胞始終未曾將祖宗所流傳下來的各種宗教禮俗遺棄廢掉過一時。日本政府為達到奴化台灣的目的,在宗教上聘請日本日蓮宗佛教僧侶入山試行傳道感受,但始終未獲得預期的效果,日本政府曾使用其統一語言、傳播文化、強制改宗移教之方法,欲將台灣原住民諸族的諸原始宗教廢棄而加強改崇拜日本神、行神杜禮拜,結果還是失敗,不久即廢止宗教化政策。迨太平洋戰爭,日本人變本加厲大肆迫害,並在山地大力推行「皇民化」政策,強行原住民崇拜「日皇」及「天照大神」,結果效果不彰。

這證明各族群所崇信的原來宗教有其莫大的潛在力量,以及有其繼續存在的價值。布農族的原有宗教是自創的宗教,其間早已潛有民族性之色彩,而且百姓皆堅信,又表現於行動,形於感情,編入日常生活之風俗習慣,因此信仰牢不可拔,確實無法使其廢掉。日據時期,大舉皇民化運動,摒斥異教,帶有文化侵略,但一經敗戰,其以政權為後盾之宗教全都瓦解。無可否認的,日本占據台灣期間,統治台灣原住民諸族,並蒙受其文化之影響,起碼生活積極的改進,把許多不良的習慣一一改良,不好的風俗加以修正,衛生、教育、生活、風俗、生產及宗教都由低級而提高到相當的水準,但是原來的宗教思想實在無法禁止。也許表面上的宗教禮儀曾因被禁而中斷,可是宗教的種子永遠埋在心田裡,這足證原始宗教具有一民族意識的精神,並能藉宗教維持其杜區的秩序。雖然外人認為迷信原始宗教幼稚可笑,但是原始宗教確有其相當的價值。

布農族的原始宗教相當複雜而繁多,祭儀則是基本的宗教行為。布農族人一年到頭幾乎都浸淫於宗教氣氛中生活,絲毫無鬆弛的餘地,永遠活在宗教緊張狀態下,嚴守一切規條,謹守宗教律法,因為禍福成敗都決定在對神的態度。布農族人從一出生到死亡,絕對無法與原始宗教信仰生活分開,所以從他們的宗教生活裡可以看出布農杜會的特質。

布農族人的一生,從懷孕(Aluvaðan)、生育(Tusvað)、命名(Matiŋan)、驅疫祭(Lanlisun)、射耳祭(ManahtaŋaManahtaŋiya)。嬰兒祭(MasikaulusMasihaulus)、小孩成長禮(Maingluhlu)、成年禮(Mingtaluhbu),以至於結婚生子一直到死亡,每一個人生關口都伴隨著一套宗教祭儀;數十種大的歲時祭儀:開墾祭(MabilaoBabilawan)、拋石祭(Pasanbatu)、播種祭(Mipinang)、播種終了祭(Mibinaŋan)、甘藹祭(Masuaðhutan)、封鋤祭(Tusitusan)、除草祭(Minghulau)、驅鳥祭(Busbai-kaðam)、收穫祭(SaudanTinsan)、進倉祭(Malahlingtilas)、新年祭等(Mihamisan),都與小米(Maluh)有關,可見小米是他們向來最重視的作物,所以儀式與禁忌(Masamu)特多。其他臨時祭儀,如祈天(Sahdihaning)、求晴(Sahvalian)、祈雨(Sahkulan)、戰爭(Kanasang)、獵首(Makavas)、狩獵(Kanup)……等等,都有著繁複的宗教祭儀。當舉行各種繁複而嚴肅的祭儀時,布農族人男女老少都會浸潤在濃厚的宗教氣氛裡。這種宗教儀式正代表著布農族人的團結互助合作的精神,也象徵著布農人的民族宗教信仰。無論是有形的宗教組織,或者是宗教祭儀制度的集體裡神儀式,正表示著布農族人對於宗教相當重視。而祭司與巫師則是主要的宗教執行者(Religious practioner)。

許多人認為布農族的原始宗教是憑空想像而捏造出來的「無稽之談」,一切祭儀(Lulusanan)、禁忌(Masamuan)、神話(Balihabsana)等都是幼稚迷信之類的東西,而忘記了它是原始社會的原動力,它是杜會組織的動力,一切優良的傳統都在乎它的存在。

布農族原始宗教的特質:析禱,他們認為依祭祀析禱,能獲得希望得到的命運。布農族的祈禱與持戒(遵守禁忌)是相輔而行的。其析穩的本質,可從兩方面來說:


一、保佑說(La
ðuavan

布農族人自古以來即信仰天,認為「天」控制人生一切,故求其保佑。

二、求福說(Bisihalavan

布農族有因緣法之說,因是前因,緣是助緣,因緣成熟就有果報。改宗基督教(Jiulukiu)或天主教(Tinsikiu)以後的布農族,祈禱「天神Dihaning」或「上帝」的精神,仍依傳統祈禱(Masumsum)的特質,祈「天」降福驅邪,而祈禱祈求的層面更為擴大,如求「主耶穌」賜福人類、全世界、國家、杜會、家庭及個人、他人等。

布農族的原始宗教特質:禁忌(戒律),禁忌(Masamu)是布農族人原始的生活戒律,嚴守戒律就能獲得天神佑助。布農族人信仰持戒的理念:

一、重自力

所謂重自力,即重內心的修證。

二、重化力

信仰「天」(Dihaning),並相信巫師(Samingnan)所說的話。布農族人對「天」的信仰是無條件的信仰,很自然的起崇敬心,有了信仰,才有生定力的力量,定力是改變環境的因素,信仰崇拜也是修定的方法。信仰之後,很自然的便是實行、修持,所行的方法便是祭祀。布農族有五大社群,祭儀形式大同小異,總離不開共同的原則,因為各族群的根基不同、嗜好不同,為適應特殊情形起見,常有特殊的方法。他們感覺世事的不常、不永恆為一種必然趨勢,為解決此一問題,就用一種超世間的眼光看世間一切現象,因此歲時祭儀和生命禮俗頻繁,由行而得證,就是得到了體驗,這是由於深入以後的自然進取現象。布農族人以為修行誠摯祈禱,對事更有感應,能求什麼得什麼、要什麼有什麼,這都是修行析禱的結果。布農族人認為向理想生活進行,修行是最為重要的,有關修行的方法即是實踐禁忌(Samu),逐漸發展而產生種種形式的祭儀(Lusanan),這可以說是布農族人的宗教教育。信仰上天的方法不外乎行為的修養,即嚴守禁忌。禁忌的動機是「利人』的,所謂「利人」就是先不妨害他人,再進而幫助他人、成全他人。所謂禁忌。戒律,就是「利人」的行為標準。只要行為遵守禁忌戒律的話。就自然而然的「利人」了。所以仔細說來,禁忌戒律以合乎「利人』"『利大眾」的原則為標準。

布農族的原始宗教信仰以「天」(Dihanin)為中心,天是一切的主宰,人的一切因緣、因果皆天所掌管。對於「天』,布農族人以為是絕對之真理而承認其權威,「天」是最高袖的存在。布農族人原始宗教非以理論化為其特徵,唯有遵守禁忌(戒律)儀禮的實踐,而缺乏理論上的說明(書面語)。不過,布農族人們靠著口耳相傳及舉行儀式為其信仰實踐之基礎理論。在這些理論中,有徒為形而上學,而在實際上不能成為信仰理論的,如「鳥占Mahkaðam」、「夢占Mtaisah」等;亦有理論不合理的、欠缺合理性與客觀性的成分也不少。布農族的原始宗教禁忌信仰,也有極為合理的,如倫理道德、老人政治(尊重老人Liskamalaiŋað)、父慈子孝……等等,這些都是適合於任何時代、任何地方的永恆真理,但不容否認也有許多是妄信或迷信者。

布農族的原始宗教,雖然原始性與幼稚性濃厚,但其始終並沒有太重視階級性的人文主義,早期布農族人即已萌發了民主主義的思想。主持宗教活動的祭司(Liskalan-lusan)或巫師(Samingnan),基本上是為族人服務的,雖然他們在布農族杜會地位很高,但這不是意味存在有濃厚的階級制度。布農族人認為隨其階級而產生的特權性差別是毫無意義的,且不合理,所以自創族以來,就沒有固定的階級制度,祭司或巫師是宗教的領袖,也是指導從事農耕的指導者,但非固定性,更非世襲。布農族的政治領袖亦非固定性、不變性,純粹為特殊事件而產生領袖(Liskadanlavian),如狩獵隊領隊(Liskadan-hanupLavian-hanup)是臨時產生的,在狩獵期間,一律聽從隊長的指揮與領導。軍事上的出草行動(MakavasPiskavas),也會推舉一位領袖(Liskada-makavas)(獵頭領袖)負責報仇(Minbas-paisKanasang-pais)行動及抵禦外侮。布農族的政治領袖,大抵有事則置,無事則省,一般情形來說,祭司(Liskadan-lusan)(農耕指導者及祭儀領袖)為布農族的政治中心領袖,但基本上是為族人服務的,如進行主持農耕祭儀,包括播種祭、收穫祭……等等,而且祭期時,祭司要遵守比常人更多的禁忌。

布農族的原始宗教有理論不合理的,欠缺合理性與客觀性的成分也不少,但是布農族人亦非倔強冥頑不化的民族,接觸了現代化文明後,加上基督教的傳佈與教化,只要是合於科律與義,大致會予以採用,布農族人也知道不良的生活態度與習慣會妨害生活前進及現代化的進步。在基督教未傳佈到布農族杜會之前,由於農耕形式的改變(由種植小米(Maluh)改種稻米(Bað),種植時序完全不同),也破壞了布農族原有的宗教祭儀,原始的宗教儀式不得不停止。基督教傳入布農族杜會之前,佛教亦曾企圖傳佈布農族杜會,奈何因與布農族原始宗教「天Dihaning」的觀念不能盡合,以致未能被接受。

基督教傳入布農族杜會,一方面傳揚「上帝」的教義,另一方面強調「上帝」與布農族原始宗教「天」的關係,使暗與布農族原始宗教觀不謀而合,布農族人於是全面接受基督教化。又基督教傳入布農族杜會,對於古老傳統,若非不合理,而有利於進步發展者,基督教有時把它加以活用,如嬰兒祭、收穫祭、小孩成長禮……等,因此,基督教的傳揚更是發展得如火如荼(本文所稱之基督教是指新教及舊教,即基督教及天主教)

布農族的原始宗教瓦解了,新的宗教信仰繼起,布農族的原始析禱方式或許改變了,但他們析禱仍是以「天神」(dihanin)為析求對象,他們並沒有感覺到他們失去了原有「天神」的信仰崇拜,相反地,他們認為他們把原有模糊抽象的「天」的概念具體化了,把「天」形象化為「上帝」了。這也就是基督教能在布農族杜會植根的原因。不管是原始的或文明的,愚民式的或導民式的,這一依賴於神、向神祈禱的本質,或許會稍有改變,但絕不會消失,否則便不成其「宗教」了。


(待續)

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作者簡介
布農族Sauli
Bunun布農族Tak-Banuað(巒社群)Tanapima氏族成員Taki-Kosalan氏族Sauli氏
花蓮縣卓溪鄉Bunun(布農族)人
省立台北工專、國立成奶j學電機工程學系碩士、博士,歷任公務員、講師、副教授、教授
FAX:07-6075210
GSM:0910732149
E-mail:jin811@hotmail.com

 

 

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