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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(一) > 布農族Sauli 教授

誰抹黑了原住民狩獵文化

文 / 布農族Sauli
【台灣法律網】


 文 / Bunun布農族Tak-Banuað巒社群Tanapima氏成員Taki-Kosalan氏族Sauli氏

為了丹大林區開放狩獵問題,看了大家談論的沸沸揚揚撻伐聲不斷,身為真正台灣人Bunun布農族的我,看了大家的高論,著實感慨良多;似乎主事者與高論者忘了,今天這活動的進行是象徵著甚麼意義?其背後的動機又是什麼?就本身Bunun布農族人的主體世界觀審觀之,說開來就是外來執政者為宣示其重視台灣原住民傳統文化而為膚淺與無知的作為;同為外來者都也看不下去的一群高論者數落前者的不是,連同無辜的原住民傳統文化也被一齊賤踏與鄙視。

試問今天台灣這塊土地的生命原本是今天這個樣子嗎?台灣原住民在這塊土地生存當了幾千年的主人,尚為惟恐次激漢人沙文迷失,還小心翼翼曲解為(原住民)範疇Aborigines或Indigenes翻譯中文是土人、原住民、土著指某地域固有族群;然後在最近三、四百年逐漸淪成為被統治者,其間興衰的悲壯過程,正是台灣歷史真正的內涵。從西元1622年起,台灣歷經(漢人移植)、(西荷統治)、(鄭氏領台)、(日據五十年)到現今;從未間斷的大肆開發破壞台灣這塊土地,漢人剛到台灣的時候幾乎都是流浪漢亦或是海盜(西元十六世紀_鄭芝龍等為代表性),在台灣海峽專收保護費,1622年起荷蘭人(東印度公司),大肆砍伐平地及丘陵地的樟樹製造樟腦油,破壞台灣中北部丘陵地及雲嘉南高屏平原的生態環境;1895年起日本人接著作更利用專賣制度發揮到極致,甚至擴及中央山區的珍貴原始森林;而幫凶卻是漢人;1945起換成國民政府與現今綠色政府更將這種作為發揚光大,由政府機關直接營利作為,台灣的五大林場羅東,玉里,嘉義,竹東、東勢等;中華紙漿、中興紙漿、永豐餘等造紙公廠運應而立;1970年以後台灣過往從未有的土石流取代了清翠小溪氾濫了原住民的地區以及平地。此時的執政者以掩耳盜鈴的方式,未經過台灣主人的同意,運用御用的權力機器,強渡關山,設置了違反基本人權的國家公園法,大肆劃分台灣原住民的傳統領域,為國家公園範疇或為國有林班地,來限制台灣原住民的生存空間。

一個人的偏見,是會反映在其言行舉止的。所謂(矮黑人)sazusu是台灣最早的主人說?台灣有歷史記載以來從未任何有關他們文獻資料記載;只有台灣原住民各族間有與sazusu互動的傳說,要有報導也只是在南投曲冰遺址與恆春一帶考古的遺跡,推斷一.二萬年的遺跡。一個國家副領導人,用這種論述強誅於弱小民族來圓自己的愚昧無知,這不是權力傲慢?近來熱門討論台灣定位的問題,歷史就是歷史,無關乎自我的認知,因為自我的認知是否為眾人所認同合乎於科律;就在於自我認知上是否染有意識形態與對歷史是否深入的認知。一般讀書人為大家認為比較明理,就是因為他能引經據典訴明事理,少有斷章取義。一旦讀書人兼具革命家,那意識形態就會矇蔽理智,便自以為是歷史的仲裁者。

台灣原住民族歷史不是自我隔離的歷史,而是接觸的歷史(Washburn_1987_92)。也就是說;在殖民者(Settlre)的開發史以外,除了要有台灣原住民族自己的生存史,更要有兩者之間如何互動的歷史。具體而言;儘管殖民者的歷史在如何可歌可泣,片斷切割的歷史畢竟不能代表(台灣)所有住民的全貌;更不能當作台灣民族要編纂的(民族史nationaiist historiography),這些道理上述這些人會不知道?卻闕如說不於當下政治權柄者,而為其馬前卒!筆者自始就很反對用(原住民)範疇Aborigines或Indigenes(翻譯中文是土人.原住民.土著指某地域的固有族群)。基本上,它是一個妥協的產物;也是一種曲解與鄙視的用詞,當然這個名稱成立有其歷史的轉折與無奈和妥協的過程,是充滿著意識形態與沙文的迷失。台灣原住民族若要屹立於千秋萬世,要不被屏棄現有的時空氛圍,除了民族自決(Inhernt right to national self-detemination)外別無他途,台灣原住民族(Taiwan aboriginal peoples)一定要有民族集體共識(Laenui,1993:4;Deobieta-Chalbaud1985)與自覺於現有的政治環境呈現的天枰立足點,認識自我的定位與歷史觀(of,by,and for the Aboriginal Peoples)。

漢系族群掌控的政府機關對於台灣整體環境的規劃以及各類建設事項,一直以資源的開發與利用為主軸,對於文化事業及自然環境維護的努力,向來付諸闕如,因此經過數十年的經營,儘管台灣曾經「台灣錢淹腳目」,卻也有「文化沙漠」的惡名與土石流等生態浩劫。近年來,多元文化主義(multiculturaliom)的勃興,國際原住民運動及台灣本土思潮的推波助瀾,台灣原住民的文化自覺與權利爭取合流而成為台灣重要的社會反省及發展動力,從原住民的經驗智慧與知識體系,逐漸在台灣的集體反思過程中,受到矚目。這種反思是在台灣遭受來自自然生態的殘酷反撲、國際保育界的嚴厲抨擊以及逐漸察覺原住民的經驗層面與文化內涵似乎蘊含豐富的自然生態智慧之後方始進行的;台灣社會開始思考,自遠古的年代就居住台灣的原住民,究竟是以什麼樣的態度與方式與這塊自然與土地共處?原住民的生態哲學是否比漢人更貼近於台灣的自然環境?

台灣原住民生態哲學內涵的萌生,在各族群的神話情節均可尋得其脈絡;原始而樸素的思維中,原住民認為自然界所有存在的事務和人類相同相等。昔日原住民各族群曾經用相當長久的時期不斷尋找建立的部落地點,依據狩獵、魚撈及農耕的需求,發展一套向土地、山林與河流、海洋祈求分享其資源的模式。每個部落成為自給自足的王國系統,依據人口數量與地勢建置居住區域,逐步發展其社會組織以及追求神人之間和協的宗教信仰。又如Bunun布農族人在溪邊飲水時,必須跪伏於地,恭敬取水;屬於山的族群都遵循一條戒律;人行走險峻的路徑,必須全神貫注,決不能言語或發出任何聲響;狩獵的隊伍從出發到返回,所有人絕口不提有關狩獵的事,以免影響獵獲與安全。在夾雜著靈觀與交感巫術的信仰制約裡,知識、觀念與禁忌構成強固的倫理系統,成為集體遵循的軌範與思考的前題,即是我台灣原住民文化的內涵所在。

狩獵文化原本就是我真正台灣人民固有的生活方式;請問外來的民族有什麼權利來批判呢?

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作者簡介
布農族Sauli
Bunun布農族Tak-Banuað(巒社群)Tanapima氏族成員Taki-Kosalan氏族Sauli氏
花蓮縣卓溪鄉Bunun(布農族)人
省立台北工專、國立成奶j學電機工程學系碩士、博士,歷任公務員、講師、副教授、教授
FAX:07-6075210
GSM:0910732149
E-mail:jin811@hotmail.com

 

 

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