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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(一) > 施正鋒教授

原住民族知識生產與研究倫理x

文 / 施正鋒教授
【台灣法律網】


The gathering of information and its subsequent use are inherently political. In the past, Aboriginal people have not been consulted about what information should be collected, who should gather that information, who should maintain it, and who should have access to it. The information gathered may or may not have been relevant to the questions, priorities and concerns of Aboriginal peoples. Because data gathering has frequently been imposed by outside authorities, it has met with resistance in many quarters.

           Royal Commission on Aboriginal Peoples(1996a: 498)

In developing the principles and guidelines, the Special Rapporteur found it useful to bear in mind that the heritage of an indigenous people is not merely a collection of objects, stories and ceremonies, but a complete knowledge system with its own concepts of epistemology, philosophy, and scientific and logical validity.

           Erica-Irene A.Daes(1994)

Ethics, the rules of right behaviou, are intimately related to who you are, the deep values you subscribe to, and your understanding of your place in the spiritual order of reality. Ethics are integral to the way of life of a people. The fullest expression of a people’s ethics is represented in the lives of the most knowledgeable an honourable members of the community.

           Marlene Brant Castellano(2004: 103)

前言

廣義來看「原住民族知識1」(indigenous knowledge)是指原住民族獨特的生活經驗,包括物質、社會、文化、以及心靈面向2(Scarengell, 2004: 90-91);狹義而言,則是指原住民族在知識論(epistemology)、本體論(ontology)、以及方法論(methodology)上面特有的看法,也就是對於理解(seeing, knowing)、存在(being)、以及從事研究(doing)的獨特觀點3(McGinty, 2012: 5)。「原住民族研究」(indigenous research, indigenous studies)是指對於原住民族的生活以及福祉的研究4,包括直接研究原住民族及其社群、對於原住民族及其傳統的描述及資料蒐集、以及探究原住民族的人文及自然環境(Castellano, 2004: 99)。而「研究倫理5」(research ethics)則是指在從事研究之際,所必須遵守的行為標準、專業規範以及責任,包括內部的自我約束、以及外部要求的標準,特別是獲得原住民族的同意(Bannister, 2005: 1, 4-5)。

自來,原住民族與國家的競爭,主要在於領域、以及土地;近年來,彼此之間的爭辯轉向知識、以及文化場域,特別聚焦在探討何種條件下,原住民族知識可以一方面在現代社會保有優勢、另一方面又能造福族人(Durie, 2004: 6)。傳統上對於原住民族的研究,大致上是以非原住民族研究者為主體,將原住民族當作被研究的客體6,不只是沒有族人的參與,更沒有獲得同意(FNC, 2005: 3-7);另外,在資本主義的商品化取向引導下,為了確保原住民族智慧財產的利益榨取,學術研究必須繼續支配原住民族的知識生產,特別是萃取的方式,對族人沒有甚麼好處(Scarangella, 2004: 91, 97-98, 100)。這些「壓落底」的作法,其實就是一種以科學研究作為宰制工具的殖民主義(Porsanger, 2004: 107-108)。

在知識生產的權力關係下,由於原住民族知識與所謂的科學知識未必相同,因此往往被認為不夠科學、不是真正的知識而忽視7;即使所謂的主流社會終於不得不接受原住民族知識,非原住民族研究者接著思考的是如何加以吸納而挪用(Scarangella, 2004: 91-92)。相對地,原住民族則認為對方侷限於特定研究方法、無力解釋本身的心靈現象,因此,錯誤呈現、或是錯誤詮釋是避免不了的;對於被排除在研究過程的原住民族來說,族人的知識不只是在重建的過程被他人片面攫取,甚至於被用來污名化自己,由於這樣的負面經驗8,當然會傾向於認為一無是處而排斥(Durie, 2004: 7; FNC, 2007b: 3)。

其實,兩者應該是有相互重疊的地方(圖 1)。根據 Cunningham(2000: 64-65)的歸納,有關於紐西蘭毛利人的研究,大致上可以分為四大類:不涉及毛利人、涉及毛利人、以毛利人為中心、以及毛利人途徑9(表 1)。Durie(2004: 8-9)承續上述分法,主張應該把研究探索的焦點放在兩種知識的交集、同時運用兩邊的價值及方法,如此一來,不只是可以有利主流社會,也可以給原住民族帶來好處,畢竟,絕大多數的族人在知識上是處於相交的介面。同樣地,SPEaR(2008: 8-9)認為在「一體適用」、以及「自我文化治理/因地制宜」的兩個光譜中間,還有些許呈現、以及夥伴關係兩種途徑,前兩者適合一般性的研究,後兩者適合特殊性的研究;SPEaR(2008: 9)所規範的是以毛利人為中心的研究,主題是由官方所決定的,不過,願意接受毛利人的方法及價值觀。

總之,就政治場域而言,原住民族研究倫理是知識生產政治與文化政治的課題,是去殖民的努力、以及自決權的實踐,也是重建原住民族與非原住民族關係的契機(Scarangella, 2004: 89, 99-100)。原住民族為了維繫自己的生存、捍衛本身的認同,有權利保護、取回、並發展自己的知識,特別是掌握其採集、使用、以及傳遞。大體而言,我們可以從經費的挹注、學術研究機構的設置、以及訂定研究倫理的準則來著手(Putt, 2013)。透過研究倫理的規範,在最低的限度,原住民族如果能掌控研究的呈現,至少可以消極避免給族人造成傷害;在可能的範圍,原住民族如果能合理獲得研究成果的分享,也可以積極增進族人福祉。

原住民族對於研究倫理的關注,以加拿大為例,是始於 1950 年代,主要是不滿意一些人類學者不禮貌、甚至於族群自我中心的作為;從 1990 年代開始,由於自決的核心價值被普遍接受,加上原住民族的研究能力及參與增加,族人更加體會到外來的不妥研究所帶來的傷害,因此積極尋求管理之道,以確保將傷害降到最低、並能造福社群(FNC, 2007a: 2; 2007b: 4)。在近二十多年來,針對於原住民族的研究,除了國際組織所通過的規約、宣言、以及相關準則,國際非政府組織10、各國政府11、專業學會12、以及大學13、以及研究機構14有多半會有研究的守則,原住民族本身也開始訂定接受研究的規範15;另外,一些學者的建議也受到相當重視,包括 Brant(1990)、Cunningham(1993)、以及 Gupta(n.d.)。

本文的主旨在於了解,在進行原住民族研究以生產原住民族知識的時候,我們有何種策略來加以管制,以防止研究被濫用、以及族人繼續受騙。我們先將由國際規約的規範著手,接著要考察美澳紐加等國的作為,然後解析研究倫理的方針,最後是考察研究倫理的審查機制。


全文閱讀 http://faculty.ndhu.edu.tw/~cfshih/politics%20observation/newspaper/20130713.pdf

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作者簡介
施正鋒教授
學歷:美國The Ohio State University政治學系博士、美國Iowa State University政治學系碩士、台灣大學農業經濟系學士
現職:東華大學民族事務暨發展學系教授、淡江大學公共行政學系暨公共政策研究所兼任教授
學術專長:政治學(國際關係、比較政治學)
文章轉載自 https://www.facebook.com/cfshih2012 http://faculty.ndhu.edu.tw/~cfshih/

 

 

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