| 學佛心得分享(2585)--何等為『菩薩四種大悲隨順觀』
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眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」
至於何等為『菩薩四種大悲隨順觀』？依《十地經論》開示：大悲隨順觀者有四種：
一、愚癡顛倒。
二、餘處求解脫。
三、異道求解脫。
四、求異解脫。
（一）【愚癡顛倒】。
云何愚癡顛倒？隨所著處愚癡及顛倒此事觀故。以著我故，一切處受生遠離我故，則無有生。云何愚癡無明闇故，如經是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身生處差別皆以貪著我故，若離著我則無世間生處故，愚癡所盲貪著於我。如是顛倒及有相支中疑惑顛倒，如經菩薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障嘗求有無如是等故。
（二）【餘處求解脫】。
云何餘處求解脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所中求解脫。此對治，如經是菩薩作是念：三界虛妄但是一心作，乃至老壞名死故。
（三）【異道求解脫】。云何異道求解脫？於顛倒因中求解脫。顛倒因有三種：
（1）性因；
（2）自在天因；
（3）苦行因及無因。
不應如是求。何以故？因緣有、支二種業，能起因緣事故。
如經是中無明有二種作：
（1）緣中癡令眾生惑；
（2）與行作因如是等自生因故。
如經是中無明緣行者，無明因緣令行不斷助成行故。如是等故，煩惱業妄想因故，非樂因故，如經是中無明愛取三分不斷是煩惱道。如是等故，先中際因故，及中後際因故，中際前後二際故，如經是中無明因緣行者是見過去世事。如是等故，若無如是事則種種眾生亦無。
（四）【求異解脫】。云何求異解脫？真解脫者有四種相：
（1）離一切苦相；
（2）無為相；
（3）遠離染相；
（4）出世間相。
彼諸行苦事隨逐乃至無色有縛，如經十二因緣分說名三苦，無明行乃至六入名為行苦，如是等故。
由此觀之，如是『四種』，即所謂菩薩四種大悲隨順觀，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大悲』者，救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。如同《涅槃經》曰：「三世諸世尊，大悲為根本。（中略）若無大悲者是則不名佛。」《大日經》曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為根本。」又謂如來愍眾生，故興大悲心為之說法，而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不淨；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法樂；著眾苦不淨而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象征。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恆沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐•白居易《送守實上人游江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！
| 作者簡介 |
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。
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(劉孟錦律師)
