所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾 ......(詳全文)
2006-12-05 01:50:00 |
菩薩修行，不單是要斷一切惡修一切善，更主要之目的，即是廣度無量無邊一切眾生，而以四攝法為其方法，更以『法布施』為最，蓋法施能成就眾生之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。而所謂『法施』者，為三施之 ......(詳全文)
2006-12-04 01:50:00 |
眾所周知：『四事供養』者，衣服，飲食，臥具，湯藥也；或房舍，衣服，飲食，湯藥也。此四者為佛所允許出家二眾，得接受供養者。何以故？蓋出家二眾為專心擔負『如來家業』弘法利生，不得從事『生產（否則屬【邪命為生】，為佛陀所不許）』， ......(詳全文)
2006-12-03 01:50:00 |
眾所周知：『教理行果』者，為自力聖道門修證得果之次第，『教門』為佛陀之言教，『理門』為教中所說法之道理，『行門』為順其道理而修行，『果門』為由其修行之因而得之證果。至於云何得『入一切行門』？依《悲華經》開示：有『十法』，專心 ......(詳全文)
2006-12-02 01:50:00 |
雖說『情』與『無情』同圓種智，但是『有情眾生』之異於『無情眾生』，在於前者有七情六慾而後者則無；而七情六慾中最突顯的就是『愛』。大凡『愛』可分為下列四種：（1）貪愛的『愛』；（2）我愛人人，人人愛我的『愛』；（3）博愛的『愛』� ......(詳全文)
2006-12-01 01:50:00 |
眾所周知：『自然智』者，不借功用，自然而生之佛之一切種智也。如同《法華經譬喻品》曰：「自然智，無師智。」《同義疏》曰：「自然智者，無功用智也。」《大日經疏》曰：「自然智者，是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法，現前無所罣礙， ......(詳全文)
2006-11-30 01:50:00 |
眾所周知：『轉輪王』者，梵曰斫迦羅代棘底曷羅闍，又作遮迦越羅，轉輪聖王，轉輪聖帝，轉輪王，輪王。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，故曰轉輪王；又飛行空中，故曰飛行皇帝，在增劫，人壽至二萬歲以上，則 ......(詳全文)
2006-11-29 01:50:00 |
眾所周知：『佛子』者，眾生受佛戒故稱佛子，以必當作佛故也；又為菩薩之通名，以其依佛之聖教而生聖道故也，又以紹繼佛種使不斷絕故也；又總稱一切眾生，以悉具佛性故也。如同《梵網經》曰：「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛 ......(詳全文)
2006-11-28 01:50:00 |
眾所周知：佛陀主張學佛修行者應先『皈依三寶』，理由有五：（1）為翻邪教三事而立三寶，（2）為除有情煩惱而立三寶，（3）為令眾生心起緣念而立三寶，（4）為求三乘道人而立三寶，（5）為種福人好樂不同而立三寶。至於云何為『佛法僧三寶之� ......(詳全文)
2006-11-27 01:50:00 |
『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理 ......(詳全文)
2006-11-26 01:50:00 |
眾所周知：『阿蘭若』者，華譯為寂靜處（遠離熱鬧之空閑處），是比丘（或出家菩薩）所居住之寺院總稱。至於云何為『阿蘭若之勝德』？依《大乘本生心地觀經》開示：阿蘭若有『十種勝德』，能令證得三菩提果。云何名為十種勝德？即：（一）為得 ......(詳全文)
2006-11-25 01:50:00 |
眾所周知：『阿蘭若』者，華譯為寂靜處（遠離熱鬧之空閑處），是比丘（或出家菩薩）所居住之寺院總稱。比丘常居阿蘭若，不住於外，是十二頭陀行之一。至於云何為『阿蘭若之內涵』？茲依《大乘本生心地觀經》所開示，分述之如下：（一）出家菩 ......(詳全文)
2006-11-24 01:50:00 |
『乞食』者，十二頭陀行之一，比丘為資自己之色身，乞食於人也，是為清淨之正命；若自作種種生業而自活，稱為邪命。如同《大乘義章》曰：「專行乞食，所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人。」《行事鈔》曰：「善見云：三乘聖人 ......(詳全文)
2006-11-23 01:50:00 |
眾所周知：欲成就『阿羅多羅三藐三菩提』，從初學佛起，歷經十信、十住、十行、十迴向（第一阿僧祇劫），再由初地到七地（第二阿僧祇劫），由八地到等覺（第三阿僧祇劫），共須三大阿僧祇劫，才能證得『妙覺位（佛果）』。是故 世尊大慈大悲� ......(詳全文)
2006-11-22 01:50:00 |
眾所周知：『信』者，心所法之名，於諸法之實體，與三寶之淨德，世出世之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。如同《唯識論》曰：「云何為信？於實德能信忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。」《俱舍論》曰：「信者令心澄淨。」《頌疏》曰：「信者 ......(詳全文)
2006-11-21 01:50:00 |
