眾所周知：『煩惱』者，梵語Klesa的意譯，據《大智度論》解釋︰「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」唐•窺基《成唯識論述記》解釋︰「煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。」經上關于「煩惱」的分類、解說很多，如根本煩惱、隨� ......(詳全文)
2007-09-07 02:00:00 |
眾所周知：『病』者，四苦之一，梵語弭也地，譯作病。病有二種（1）依先世之惡業而招者；（2）依今世之風熱等而感者。如同《智度論》曰：「病有二種：先世行業報故，得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。」至於云何為『病起因緣』？依《摩訶止觀 ......(詳全文)
2007-09-06 02:00:00 |
眾所周知：『佛法』者，佛所說之法，八萬四千之法藏是也。如同《勝鬘經》曰：「一切佛法攝八萬四千法門。」《法華經序品》曰：「照明佛法，開悟眾生。」《無量壽經》曰：「光融佛法，宣流正化。」又『融通』者，彼此混同而無差別曰融，通達無礙曰通 ......(詳全文)
2007-09-05 02:00:00 |
眾所周知：『乘』者，梵語，舊曰衍，新曰野那Ya%na，乘者乘載之義，以名行法，乘行人使至其果地之意，有一乘二乘三乘四乘五乘之別。其中一乘有二種，二乘有二種，三乘有三種，四乘有四種，五乘有五種。『戒』者，言尸羅者，此名清涼，亦名為戒，三� ......(詳全文)
2007-09-04 02:00:00 |
眾所周知：『懺悔』二字，乃梵漢雙舉之詞，梵語懺摩，華言悔過，言懺者乃懺摩之略，言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意，乃請他忍恕之義；悔過者，則又自行悔罪之意也。如同《止觀》曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」是又就去來言之矣。至於云何得 ......(詳全文)
2007-09-03 02:00:00 |
眾所周知：『三觀』者，指天台宗三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理，修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。至於云何為『修中觀因緣』 ......(詳全文)
2007-09-02 02:00:00 |
眾所周知：『三諦』者，大乘之人，所信諦理有三，即是三諦。諦者諦審也，謂諦審一切法，即空即假即中： （1）空諦，謂因緣生之事物，體性實空無之道理也； （2）假諦，言體性雖空，而假相實存在之道理也； （3）中諦，言空假二性不二一如之道理也。 ......(詳全文)
2007-08-10 01:50:00 |
眾所周知：所謂『順流』，流即生死流也。蓋六道（六道者，天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也）眾生，順從生死之流，唯務趣下，而不知返，所謂順生死流，逆涅槃道也。至於云何為『順流十心』？茲依《摩訶止觀》所開示，分述之如下： � ......(詳全文)
2007-08-09 01:50:00 |
眾所周知：佛為『一大事因緣』而出現於世，此一大事因緣，即為了化度眾生的因緣。如同《法華經》說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」至於云何為『一大事因緣之涵義』？茲依《金剛三昧經論》所開示，分述 ......(詳全文)
2007-08-08 01:50:00 |
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵 ......(詳全文)
2007-08-07 01:50:00 |
眾所周知：『四無礙解』者，又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。換言之，『四無礙解』即指： （1）『法無礙』，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙； （2）『義無礙』，知 ......(詳全文)
2007-08-06 01:50:00 |
眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定；正受所觀之法，故曰受；調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定；正心之行動，使合於法之依處，故曰正心 ......(詳全文)
2007-08-05 01:50:00 |
眾所周知：『菩薩十種莊嚴』者，以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《阿彌陀經》曰：「功德莊嚴。」《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」《觀無量壽經》曰：「以諸惡業而自莊嚴。」《輔行》曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀 ......(詳全文)
2007-08-04 01:50:00 |
眾所周知：『供養』者，敬獻奉養佛、法、僧三寶，謂之「供養」。如晉《法顯傳》︰「諸國王競興供養，今故現在。」又如宋蘇軾《答寶月禪師書》︰「軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，妙跡如生，欲送院中供養。」又修行供養是為了成就「布施」。如《 ......(詳全文)
2007-08-03 01:50:00 |
眾所周知：『囑累品』者，明囑托弘通本經之品名，在《法華經》《維摩經》等諸法，但諸經之囑累品，例在經末，然而《法華經》在二十八品中之『第二十二（在藥王品之前）』，慈恩家以為編次之誤，天台家不然之，各有一理。至於何等為『囑累品在藥王品 ......(詳全文)
2007-08-02 01:50:00 |
