眾所周知：『行』者，身口意之造作也。又內心之趣於外境名心行。如同《大乘義章》曰：「內心涉境，說名為行；又起作，名行。」《俱舍論》曰：「行名造作。」《法界次第》曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」《玄義》曰：「夫行，名進趣，非智不進 ......(詳全文)
2007-09-29 02:00:00 |
眾所周知：『智』者，梵語Jn^a%na，闍那，若那，於事理決斷也。如同《大乘義章》曰：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」《唯識述記》曰：「忍言智以決斷故。」《瑜伽》云：「所言智者，謂出世間加行妙慧。」又云：「智者，能取不現事故� ......(詳全文)
2007-09-28 02:00:00 |
眾所周知：『空』者，謂因緣所生之法，究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂，如同《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有是空義。」然而小乘觀法緣起，內無真主為空義，雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究 ......(詳全文)
2007-09-27 02:00:00 |
眾所周知：『六妙門』者，是內行之根本，三乘得道之要逕，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般，一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨。因此萬行開發，降魔成道，當知佛為物軌示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路？所言六者，即是數法，約數明禪，故言 ......(詳全文)
2007-09-26 02:00:00 |
眾所周知：『懺悔』二字，乃梵漢雙舉之詞，梵語懺摩，華言悔過，言懺者乃懺摩之略，言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意，乃請他忍恕之義，悔過者，則又自行悔罪之意也。如同《止觀》曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」是又就去來言之矣。至於云何名 ......(詳全文)
2007-09-25 02:00:00 |
眾所周知：『六妙門』者，是內行之根本，三乘得道之要逕，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般，一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨。因此萬行開發，降魔成道，當知佛為物軌示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路？所言六者，即是數法，約數明禪，故言 ......(詳全文)
2007-09-24 02:00:00 |
眾所周知：『六妙門』者，是內行之根本，三乘得道之要逕，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般，一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨。因此萬行開發，降魔成道，當知佛為物軌示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路？所言六者，即是數法，約數明禪，故言 ......(詳全文)
2007-09-23 02:00:00 |
眾所周知：『六妙門』者，是內行之根本，三乘得道之要逕，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般，一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨。因此萬行開發，降魔成道，當知佛為物軌示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路？所言六者，即是數法，約數明禪，故言 ......(詳全文)
2007-09-22 02:00:00 |
眾所周知：『魔』者，是梵語mara（魔羅）的省音。原來譯作「磨」，梁武帝認為「字宜從鬼」，改成「魔」，沿用至今。「魔」意譯為「殺者」、「奪命」、「能奪命者」、「障礙」等，亦作「惡魔」。一切擾亂身心、障礙修行的事物，均可稱為「魔」或「魔 ......(詳全文)
2007-09-21 02:00:00 |
眾所周知：『止觀』者，梵名奢摩他，S/amatha毘缽舍那Vipas/yana譯言止觀、定慧、寂照、明靜。『止』者，停止之義，停止於諦理不動也，此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也，此就所觀而得名。『觀』者，觀達之義，觀智通達，契會真如也，此就能 ......(詳全文)
2007-09-20 02:00:00 |
眾所周知：『懺悔』者，梵語懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔，懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改已往之惡因，是名懺悔。至於何等為『三種懺悔法』？依《釋禪波羅蜜次第法門》開示：懺悔方法，教門乃復眾多，取要論之，不過三種。何等為三 ......(詳全文)
2007-09-19 02:00:00 |
眾所周知：『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義，阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能 ......(詳全文)
2007-09-18 02:00:00 |
眾所周知：『善根』者，又作善本、德本，即產生諸善法的根本，指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。如同《維摩詰經菩薩行品》云︰「護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」又『發』者，即策發，謂心昏沉時，應用精 ......(詳全文)
2007-09-17 02:00:00 |
眾所周知：『發戒』者，依授戒之法，於受者之身中發得戒也。如同法《華玄義》曰：「受戒之時，說此戒法授於前人，前人聽聞即得發戒。」至於何等為『十種發戒機緣』？依《釋禪波羅蜜次第法門》開示：發戒機緣不同凡有『十種』。何等為十？即所謂
（ ......(詳全文)
2007-09-16 02:00:00 |
眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝。譯言定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定；正受所觀之法，故曰受；調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定；正心之行動，使合於法之依處，故曰正心 ......(詳全文)
2007-09-15 02:00:00 |
