眾所周知：學佛修道者自發『菩提心』，進而行『菩薩道』，通常須歷經三大阿僧祇劫，由十信、十住、十行、十迴向、十地，再經等覺，方能至妙覺（即『阿耨多羅三藐三菩提』）。其中最懼怕者，乃是遇到『障道因緣』而障礙其修行。設若能了知菩薩易 ......(詳全文)
2005-10-16 01:00:00 |
菩薩修行，不單是要斷一切惡修一切善，更主要之目的，即是廣度無量無邊一切眾生。換言之，即須悲智雙運，方能圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』，是故菩薩修行與『聲聞乘』『緣覺乘』是有差別的。至於云何為『菩薩修行差別』？依《大乘 ......(詳全文)
2005-10-15 01:00:00 |
眾所周知：佛教『大乘』與『小乘』之區別，乃在利他與否，前者為『自利且利他』，而後者只有『自利』。所謂『自利利他』，概括言之，為發『菩提心（即上求佛道下化眾生）』是也。至於云何為『受持大乘集得功德』？茲依《大乘莊嚴經論》所開示， ......(詳全文)
2005-10-14 01:00:00 |
《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」即所謂『圓音』是也。『圓音』者，圓妙之聲音，謂佛語也，如同《楞嚴經》曰：「願佛哀愍，宣示『圓音』。」然而若細分之，則有『六十種不可思議音聲』。至於云何為『如來六十種不可思議音聲 ......(詳全文)
2005-10-13 01:00:00 |
眾所周知：今修聖道，轉捨其第八識中煩惱障之種子，而轉得其實性之涅槃。又轉捨第八識中所知障之種子，而轉得其中無漏之真智（即菩提），謂之『轉依』，所得之菩提涅槃，謂為『二轉依』之妙果。至於云何為『如來轉依功德』？依《大乘莊嚴經論》 ......(詳全文)
2005-10-12 01:00:00 |
所謂『依止』者，依賴止住有力有德之處，而不離也。法華經方便品曰：「若有若無等，依止此諸見。」如同如來所證之真如法體，徧於一切處，為一切萬有之所依也。是故菩薩修習諸波羅蜜，亦有『五依止』之處，方能乘著大行之船，由生死苦惱之 ......(詳全文)
2005-10-11 01:00:00 |
眾所周知：聲聞乘修『四諦法』，如同羊車只度自己；緣覺乘修『十二因緣法』，如同鹿車尚度親人；菩薩乘修『六波羅蜜』，如同牛車自利化他，冤親平等。整體言之，即所謂『自利利人』，細述言之，即『菩薩成熟相』，包括『自成熟相』及『成熟他相 ......(詳全文)
2005-10-10 01:00:00 |
佛滅後，諸弟子為恐異說邪見滲入佛法故，為恐三藏教義日久散失故，乃有節結集之舉。結集三藏本來只應有一次，然因歷時既久，邪說漸興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，而後三次皆有其不得已之理由，而此四次結集，皆為小乘三藏 ......(詳全文)
2005-10-09 01:00:00 |
『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理， ......(詳全文)
2005-10-08 01:00:00 |
所謂『三皈依』，通常是指佛教的皈依佛法僧三寶。但是依據 常照法師所說，目前社會上有些神道教、一貫道也爛用『三皈依』（所謂皈依某某王爺，或皈依老母娘），真是四不像。其實 佛陀主張學佛修行者應先『皈依三寶』。至於『大乘歸依者』得幾果 ......(詳全文)
2005-10-07 01:00:00 |
眾所周知，欲證佛果，必須『悲智雙運』、『定慧等持』。前者乃謂學佛修道者，其修行必須要兼顧『慈悲』與『智慧』，才能證得『福慧兩足尊』之佛陀果位；後者乃謂學佛修道者，其修行必須兼顧『禪定』與『智慧』，才能由『戒』生『定』，再由『定 ......(詳全文)
2005-10-06 01:00:00 |
眾所周知，佛門四眾弟子做完早晚課，或每當法會將結束之前，都要念『三皈依文』。所謂『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心』；『自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海』；『自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾』。其中 ......(詳全文)
2005-10-05 01:00:00 |
眾所周知：『六道輪迴』之六道， 是包括天道、 人道、 修羅道、 畜生道、 餓鬼道、 地獄道； 而天道又分為欲界天六天、 色界天十八天、 無色界天四天，即所謂『三界二十八天』是也。依《顯揚聖教論》開示：欲、色、無色三界有十二種相差別。何� ......(詳全文)
2005-10-04 01:00:00 |
『遍計所執自性』者，三性之一，謂凡夫之妄情，計度一切法，名為遍計，以此遍計之妄情，計無我為我，執無法為法，恰如暗中謬繩為蛇，是名為遍計所執性，此所執性為當情現之妄相，體性都無也，即如同《唯識論》曰：「由彼遍計，遍計種種物。此遍 ......(詳全文)
2005-10-03 01:00:00 |
所謂『諦』者，真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也。《大日經疏》曰：「諦者，即是如來真實句。」《義林章》曰：「諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」又曰：「事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。」至於云何謂『諦有 ......(詳全文)
2005-10-02 01:00:00 |
