眾所周知：『根』者，能生之義，增上之義，草木之根，有增上之力，能生幹枝，如同眼之眼根，有強力，能生眼識，則名為眼根；信有生他善法之力，則名為信根；又人性有生善惡作業之力，則名為根性。如同《大乘義章》曰：「能生名根，」《俱舍光 ......(詳全文)
2006-01-24 01:00:00 |
眾所周知：『歸依』者，於勝者歸投依伏也。《大乘義章》曰：「歸投依伏故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」《法界次第》曰：「歸以反還為義，依者憑也。」《義林章》曰：「歸依者，歸敬依投之義。」《勝鬘經》曰： ......(詳全文)
2006-01-22 01:00:00 |
眾所周知：『信』者，心所法（為心王之所有，而有貪瞋等別作用之心法）之名，於諸法之實體，與三寶之淨德，世出世之善根，深為信樂，使心澄淨是為『信』。至於云何為『信之十種義』？依《釋摩訶衍論》開示：信有十種義。云何為十？即所謂：（一 ......(詳全文)
2006-01-21 01:00:00 |
眾所周知：『四相』者，乃謂表彰有為法之事體，得分為四：（1）生相，起事物也；（2）住相，安事物也；（3）異相，衰事物也；（4）滅相，壞事物也。有此四相者為有為法，無此四相者為無為法。至於云何為『四相之內涵』？茲依《釋摩訶衍論》所開 ......(詳全文)
2006-01-20 01:00:00 |
所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。又佛所具功德，若廣說者，為 ......(詳全文)
2006-01-19 01:00:00 |
眾所周知：『阿梨耶識』者，八識中之第八，舊稱阿梨耶，譯曰無沒，有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義；新稱阿賴耶，譯曰藏，含藏一切事物種子之義；又曰室，謂此識是一身之巢宅也。至於『阿梨耶識』種類有幾？依《釋摩訶 ......(詳全文)
2006-01-18 01:00:00 |
所謂『一心二門』者，依《起信論》開示：「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」何謂『真如門』，謂如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也，不和合於無明之緣之真如也；何謂 ......(詳全文)
2006-01-17 01:00:00 |
所謂『一心二門』者，依《起信論》開示：「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」何謂『真如門』，謂如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也，不和合於無明之緣之真如也；何謂『 ......(詳全文)
2006-01-16 01:00:00 |
眾所周知：『正念』者，八正道之一，以真智憶念正道而無邪念也。換言之，即以無漏之念為體，離邪分別而念法之實性也。如同《起信論》曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」《慧遠觀經疏》曰：「捨相入實，名為正念。」至於云何為『正念功德』？ ......(詳全文)
2006-01-15 01:00:00 |
『如來藏』者，真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱，謂之法身。依《佛性論如來藏品》曰：藏有三義：（一）所攝之義，真如立於眾生之位，則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如 ......(詳全文)
2006-01-14 01:00:00 |
眾所周知：欲證佛果，必須『悲智雙運』『定慧等持』。前者乃謂學佛修道者，其修行必須要兼顧『慈悲』與『智慧』，才能證得『福慧兩足尊』之佛陀果位；後者乃謂學佛修道者，其修行必須兼顧『禪定』與『智慧』，才能了脫生死，超出三界，終究證得 ......(詳全文)
2006-01-13 01:00:00 |
眾所周知：因眾生有八萬四千煩惱，故佛陀說了八萬四千法門以對治之。學佛修道者若欲『饒益有情眾生』，亦應『法門無量誓願學』。然而法門無量乃得由多聞能總持，隨義解佛語。學佛修道者若能隨有所聞，便能總一切法，持一切義，便能了知如來隨 ......(詳全文)
2006-01-12 01:00:00 |
眾所周知：『三藏』者，經律論也。此三者，各包藏文義，故名三藏；經說定學，律說戒學，論說慧學，因之而通三藏達三學者，稱為三藏；又此三藏有三種：（1）小乘之三藏（四部之阿含經等為經藏，四分五分十誦律等為律藏，六足發智論等為論藏）；� ......(詳全文)
2006-01-11 01:00:00 |
眾所周知：『正念』者，八正道之一，以真智憶念正道而無邪念也。換言之，即以無漏之念為體，離邪分別而念法之實性也。如同《起信論》曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」《慧遠觀經疏》曰：「捨相入實，名為正念。」然而『正念』之內涵為何？ ......(詳全文)
2006-01-10 01:00:00 |
『方便』者，有二釋：（1）對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便，權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便；（2）對真實而釋，則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便，故又名善巧，或曰善權，即入 ......(詳全文)
2006-01-09 01:00:00 |
