眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』 ......(詳全文)
2006-09-26 01:00:00 |
畏難茍安，人之常情。佛陀恐修行人得知須歷經三大阿僧衹劫才能證得『佛果』，仍復畏縮不前，不肯精進造修，故提出『十八事難』來教誡修行人，希望引以為戒，勇往直前，不可畏縮，直到證得『阿耨多羅三藐三菩提』。至於何等為『十八事難』？依 ......(詳全文)
2006-09-25 01:00:00 |
舉凡菩薩修行『六波羅蜜』時，應以『智慧波羅蜜』為前導，蓋其乃為『前五度』之眼目，若無其引導，必定一盲引眾盲，相繼入火坑。茲以『布施度』而言，若不以『智慧度』為指引，布施者只能得『有漏福德』。來世若在『天道』，只能享天福，福報 ......(詳全文)
2006-09-24 01:00:00 |
佛法有所謂『三毒』『五鈍使』，前者乃指貪、瞋、癡，謂吾人因有此無始劫來之三毒；後者乃指除貪、瞋、癡之外，再加慢、疑(此二者實屬廣義之癡毒)二者，謂吾人因有此五鈍使，將遮蔽如來藏（佛性），成為充滿『善業、惡業』種子之阿賴耶識，致 ......(詳全文)
2006-09-23 01:00:00 |
眾所周知：『無慚』者，言作惡自心無恥也，如同《唯識論》曰：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。」且《俱舍論》曰：「於所造罪自觀無恥，名曰無慚，觀他無恥說名無愧。」又『無愧』者，不顧世間恣作暴惡也，如同《唯識論》 ......(詳全文)
2006-09-22 01:00:00 |
眾所周知：佛陀以成道為中心，示現由始至終一期之相狀，謂之『八相』成道，即《大乘起信論》所說者：（1）降兜率；（2）入胎；（3）住胎；（4）出胎；（5）出家；（6）成道；（7）轉法輪；（8）入滅。其中之『出胎』時，都有許多瑞應出現。至 ......(詳全文)
2006-09-20 01:00:00 |
眾所周知：所謂『三皈依』，通常是指佛教的皈依佛法僧三寶。但是依據 常照法師所說，目前社會上有些神道教、一貫道也爛用『三皈依』（所謂皈依某某王爺，或皈依老母娘），真是四不像。其實 佛陀主張學佛修行者應先『皈依三寶』，理由有五：（ ......(詳全文)
2006-09-19 01:00:00 |
古德曾云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」普賢菩薩曾開示：吾人起心動念，無不是業（身口意三業）；設若業有形體，盡虛空遍法界都無法容納。此誠非虛言，為欲『了脫生死』的學佛修道者，應引以為誡；除非他願頭出頭沒 ......(詳全文)
2006-09-18 01:00:00 |
依《無量壽經》開示：所謂『捨家去欲而作沙門』，可分：（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚� ......(詳全文)
2006-09-17 01:00:00 |
眾所周知：吾人透過佛教之教理，即能真假分明，快樂自在。人生之所以有苦，乃因真假『錯亂』，將假（財、色、名、食、睡）視為真，處心積慮去爭執，去計較；反把真（明心見性、見性成佛）視為假，不去用心理會，不去聞思修證，此即是『錯亂』 ......(詳全文)
2006-09-16 01:00:00 |
『譯』者，以本國言文與外國言文互譯也，亦作繙譯。如同《隋書經籍志》曰：「漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齎經至洛，翻譯最為通解。」《說文》曰：「譯，傳譯四夷之言者，從言睪聲。」李善註東京賦引作傳四夷之語者，後漢書和帝紀註引亦作語 ......(詳全文)
2006-09-15 01:00:00 |
『安心』者，謂心期待於某一點，而安住於此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說（1）天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法；（2）禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也；（3）淨土門說，安心甚盛，淨� ......(詳全文)
2006-09-14 01:00:00 |
『住持』者，安住於世而保持法也。一寺之主僧名住持，此由禪門起。《勒修清規住持章》曰：「佛教入中國四百餘年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆 ......(詳全文)
2006-09-13 01:00:00 |
眾所周知，大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』。何謂『四無量心』？乃指慈、悲、喜、捨四種無量心是也。尤以其中『悲無量』，內涵為：（1）見眾生無依無救無怙為苦所惱，菩薩即發菩提心；（2）得如法修行，獲 ......(詳全文)
2006-09-12 01:00:00 |
眾所周知：『觀心』者，觀察心性如何，謂之觀心。蓋心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也。因而凡究事觀理，盡稱為觀心；對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相，此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯 ......(詳全文)
2006-09-11 01:00:00 |
