眾所周知：因眾生有八萬四千煩惱，故佛陀說了八萬四千法門以對治之。學佛修道者若欲『饒益有情眾生』，亦應『法門無量誓願學』。然而法門無量乃得由多聞能總持，隨義解佛語。學佛修道者若能隨有所聞，便能總一切法，持一切義，便能了知如來隨 ......(詳全文)
2006-08-03 01:00:00 |
眾所周知：『無礙』者，自在通達而無礙也，自在涉入而無礙也，自在融通而為一體也，如燈光互相涉入，是無礙之相也。如同《維摩經佛國品》曰：「心常安住無礙解脫。」《往生論註》曰：「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。」《 ......(詳全文)
2006-08-02 01:00:00 |
眾所周知：所謂『唯識』，唯者簡別之義，簡別識外無法，謂之唯；識者了別之義，了別之心略為三種，廣有八種，謂之識。然則唯識者，為三識或八識之複名數，非唯一識之義也。《華嚴經》就集起之義而云唯心，《唯識論》就了別之義而云唯識，其體 ......(詳全文)
2006-08-01 01:00:00 |
眾所周知，佛門四眾弟子做完早晚課，或每當法會將結束之前，都要念『三皈依文』。其中之『皈依法』，更願望眾生能深入『經藏』，才能得到如海之『智慧』。何以故？蓋：（1）法寶為翻邪教典籍而建立；（2）法寶為善治有情煩惱病而建立；（3）� ......(詳全文)
2006-07-31 01:00:00 |
佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的，所以是不迷信的。難怪 淨空法師主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡，所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊，但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。� ......(詳全文)
2006-07-30 01:00:00 |
眾所周知：佛教『大乘』與『小乘』之區別，乃在利他與否，前者為『自利且利他』，而後者只有『自利』。所謂『自利利他』，概括言之，為發『菩提心（即上求佛道下化眾生）』是也。至於云何為『菩提心之涵義』？茲依《華嚴經》所開示，分述之如 ......(詳全文)
2006-07-29 01:00:00 |
眾所周知：法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界；約理而言，法相華嚴之釋意，指真如之理性而謂之法界；或謂之真如法性，實相，實際，其體一也。界者因之義，依 ......(詳全文)
2006-07-28 01:00:00 |
眾所周知：『本覺』者，眾生之心體，自性清淨，離一切之妄相，照照靈靈，有覺知之德，是非修成而然，乃本有自爾之性德，故曰本覺，即如來之法身也。如同《仁王經》曰：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」《起信論》曰：「心體離念，離 ......(詳全文)
2006-07-27 01:00:00 |
眾所周知：『緣慮心』者，謂攀緣境界，思慮事物之心，即眼耳乃至阿賴耶八種之心識也；又曰慮知心，梵名質多，四種心之一，如同《止觀》曰：「質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱汗栗[馬*太]，此方稱是草木之心也。又稱矣栗[馬 ......(詳全文)
2006-07-26 01:00:00 |
《中論》云：『諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。』宇宙實相，正是此種境界，稱之為『中』。換言之，柳綠花紅，宇宙萬象，實無本體之『有』，唯有如是之『中道』境界。中道之妙用，可分兩門，一為空門，二為有門。所謂『空』 ......(詳全文)
2006-07-25 01:00:00 |
俗話說：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善業是也。換言之，即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲 ......(詳全文)
2006-07-24 01:00:00 |
眾所周知：所謂『佛』者，梵語佛陀之簡稱，華譯為覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之大聖人；所謂『眾生』者，又名有情，即一切有情識之動物，或集眾緣所生，或歷眾多生死，皆名為眾生，而十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。吾人若不學佛 ......(詳全文)
2006-07-23 01:00:00 |
眾所周知：佛有『三身』，即法、報、應三身。而『法身』者，佛之真身，為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身；成就莊嚴一切之功德法，故言法身。如同《佛地論》曰：「力無畏等諸功德法所依止，故名法身。」《述記 ......(詳全文)
2006-07-22 01:00:00 |
眾所周知：通常所謂『持齋』，即過午不食，只能喝『白開水（飲料或牛奶也不可以）』，而且要等到隔天太陽出來才可吃東西（通常以到戶外打開手掌，可看清手紋即可），此『過午不食』是 佛陀當時所制定『出家人』應遵守的戒律。至於云何為『持� ......(詳全文)
2006-07-21 01:00:00 |
眾所周知：『一念相應』者，謂與靈知自性之一念相應也，如同《法華玄義》曰：「果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。」蓋一念者，為靈知之自性，即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應，是等為佛果之理智冥合，不二之當體，名 ......(詳全文)
2006-07-20 01:00:00 |
